Tibetan
དཔའ་ཉོན་ཅིག །དོན་190.2མན་ངག་ཏུ་བཤད་དོ། །དོན་ནི་ཉམས་སུ་བླང་འདོད་པས། །དབེན་པ་ཆེན་པོའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །ཕྱི་ནང་འབྲེལ་ཐག་བཅད་ནས་ནི། །རང་ལུས་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ལ། །ཆོས་བདུན་འབྱུང་བ་ཆ་བསྙམས་ཏེ། །དང་པོ་190.3སེམས་ཉིད་ཐ་མལ་པའི། ཁྲེས་པ་ཙམ་དུ་གཞག་པར་བྱ། །མ་བཅོས་མ་བསྒྱུར་ཆོས་ཉིད་རྣལ་མ་ལ། །དངོས་པོ་མཐོང་ཐོས་མི་སྤངས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཞག །སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་མ་སྐྱེས་ཙམ་དུ་གཟུང་། །དྲན་190.4པའི་ཐག་པ་དམ་པོས་བཏགས་ལ་གཞག །དེ་ལ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ཡི་སེམས་ནི་སྤྲོས་གྱུར་ན། །འཕྲོ་བ་དེ་ཉིད་ལ་ནི་སེམས་གཏད་དེ། །དྲག་ཏུ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡི་སེམས་ནི་མི་190.5འཕྲོ་ན། །དེ་ལ་མ་ཡེངས་དྲག་ཏུ་བསྒོམ། །ཚད་ནི་རང་གི་ཁམས་དང་སྦྱར། །སྤྱིར་ནི་མི་རིང་ཙམ་དུ་སྒོམ། །མི་བདེ་སེམས་ནི་འཕྲོས་གྱུར་ན། །ཡང་ན་ལངས་ཏེ་བཅག་པར་བྱ། །ཡང་ན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་190.6འཕངས། །ཡང་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྦ། །དེ་ཡི་སེམས་ནི་མི་འཕྲོ་ན། །དང་པོ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད། །དེ་ཡི་དུས་ན་རྟོག་པ་མེད། །མཚན་མས་ཟིལ་གྱིས་དེ་རུ་མནན། །དེ་ལ་ངོ་བོ་འདི་ལྟར་འབྱུང་། །སྣ་ཚོགས་191191.1༄༅། །སྣང་ལ་ཞེན་པ་མེད། །མ་བཅོས་ཆོས་ཉིད་གཡོས་བ་མེད། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །དགག་སྒྲུབ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ། །གསལ་ཙམ་ཉིད་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རགས་ཅི་བྱུང་191.2ཡང་། །དེ་ཉིད་རང་བྱུང་ཉིད་དུ་ལྟ། །འབྱུང་དང་འདུས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད། །ནམ་མཁའི་ངང་དུ་སྤྲིན་སངས་འདྲ། །རྣམ་རྟོག་མི་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་དུ་མེད། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་དང་191.3འབྱུང་བ་སྙོམས། །ནང་དུ་དབུགས་ཀྱི་འགྲོ་འོང་བྲལ། །མ་བཅོས་རྣལ་མའི་དོན་ལ་ཕེབས། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་པར་དཀའ། །ཕྱི་ནང་ཞེན་ཆགས་རབ་ཏུ་ཆུང་། །དུག་ལྔ་བགས་ཀྱིས་བཅད་པ་དང་། །འདོད་པ་191.4ལྔ་དང་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅི་ལའང་ཆགས་པ་མེད་པས་ལེན། །ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །བདེ་སྡུག་མེད་པས་ཤིན་ཏུ་བདེ། །གཞན་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་རུ་འབྱུང་། །བཅོ་བརྒྱད་བདུད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་191.5དང་། །ལུང་སྟོན་བཀུར་སྟི་བྱེད་པ་དང་། །སྐོར་བ་བྱེད་ཅིང་སྔགས་པ་བརྗོད། །རྟོག་པ་བཟང་ངན་ཅི་སྐྱེས་ཀྱང་། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་སུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་191.6རྒྱུད་ལས། ལས་དང་པོ་ལ
Chinese
谛听！意义190.2在口诀中已述说。意义是想要修持，在非常寂静的地方，断绝内外联系之后，自身处于安乐的自性中，七法（指毗卢七支坐法）五大种平均分布，首先190.3将心性安住在庸常的状态，仅仅是安住而已。不改造不改变，安住在本真的法性中，对于所见所闻之事物不舍弃，安住在如是性中。仅仅抓住心的念头尚未生起之时，用190.4忆念的绳索紧紧系住而安住。如此则会生起无分别智慧。如果他的心散乱了，就将心专注于散乱之处，猛烈地发起精进。如果他的心不190.5散乱，就不要散乱，猛烈地修习。程度与自己的体质相合。一般来说，修习不太长的时间。如果不适，心散乱了，要么站起来休息，要么抛向190.6虚空之中，要么藏于法界之中。如果他的心不散乱，首先生起无分别智慧。在那时没有念头。用表相压制它。如此则会生起如下的体性。各种各样191191.1༄༅། 显现却不执着。不改造的法性没有动摇。外内器情皆是法界。无有破立的智慧明晰。仅仅是明晰就是法身。无论生起微细或粗大的分别念191.2，都视其为自生。生起和聚集都是如此。如同虚空中的云彩消散。不生起分别念，智慧不可言说。如此证悟的瑜伽士，外在的境和191.3五大种平等。内在呼吸的来往断绝。到达不改造本真的意义。安乐的智慧难以言说。内外执着非常微小。五毒逐渐断除，与五欲191.4平等。对于任何事物都不执着地接受。一切平等皆是法界。没有苦乐所以非常安乐。此外，还会出现这样的情况。十八种魔的幻化191.5，以及预言、恭敬的行为，还有绕圈和念诵赞颂。无论生起好坏的念头，都说是自性的征兆。如是说。大圆满智慧秘密191.6续中，对于初学者
English
Listen carefully! Meaning 190.2 is explained in the oral instructions. The meaning is that if you want to practice, in a very secluded place, after cutting off external and internal connections, with your body in a comfortable state, the seven dharmas (referring to the seven-branch posture of Vairochana) and the five elements evenly distributed, first 190.3 settle the mind in an ordinary state, just settling it. Without fabrication or alteration, settle in the genuine nature of reality, without abandoning what is seen and heard, settle in suchness. Just grasp the moment when thoughts have not yet arisen in the mind, and bind it tightly with the rope of 190.4 mindfulness and settle it. In this way, non-conceptual wisdom will arise. If his mind is distracted, then focus the mind on the very distraction, and vigorously exert effort. If his mind is not 190.5 distracted, then do not be distracted, and meditate intensely. The degree is in accordance with one's own constitution. Generally, meditate for a short period of time. If it is uncomfortable and the mind is distracted, either stand up and rest, or throw it into the expanse of 190.6 space, or bury it in the realm of dharma. If his mind is not distracted, first generate non-conceptual wisdom. At that time, there are no thoughts. Suppress it with appearances. In this way, the following nature will arise. Various 191191.1༄༅། Appearances without clinging. The unfabricated nature of reality is unwavering. Outer and inner worlds and beings are all the realm of dharma. Clear wisdom without affirmation or negation. Just clarity is the dharmakaya. Whatever subtle or gross thoughts arise 191.2, view them as self-arisen. Arising and gathering are all like this. Like clouds dissolving in the sky. Without generating thoughts, wisdom is inexpressible. Thus, the yogi who realizes this, equalizes the external objects and 191.3 the five elements. Internally, the coming and going of breath ceases. Arrives at the meaning of unfabricated genuineness. The wisdom of bliss is difficult to express. External and internal attachments are very small. The five poisons are gradually cut off, and are equal to the five desires 191.4. Accepts without clinging to anything. All equality is the realm of dharma. Without suffering or happiness, it is extremely blissful. Furthermore, such things may occur. The eighteen kinds of demonic manifestations 191.5, as well as prophecies, respectful behaviors, circumambulations, and recitations of praises. Whatever good or bad thoughts arise, they are said to be signs of self-nature. Thus it is said. In the Great Perfection Wisdom Secret 191.6 Tantra, for beginners
Tibetan
་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུར་བསྟན་པ་དང་། །འགྲོ་192192.1དྲུག་གཡང་ས་བཅད་པའི་དོན་བསྟན་དུ་གསོལ། དེ་སྐད་གསོལ་བའི་ཚིག་གསན་ནས། །ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཙོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །དགེ་དང་སྡིག་པའི་192.2བག་ཆགས་དང་། །ཉོན་མོངས་ཕྱིས་འབྱུང་ཤེས་པ་དང་། །ཡུལ་གྱི་རྗེས་འབྲངས་ཤེས་པ་རྟོག་པ་ཡིས། །ཆོས་སྐུ་སླད་པས་འཁོར་བ་ཡིན། །དེ་དག་གསུམ་དུ་མ་གྱུར་པའི། །རང་གི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འཛིན་པའི་རྟོག་192.3བྲལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །དེ་རྟོགས་རྒྱལ་བ་ཀུན་དང་མཉམ། །འགྲོ་ཉལ་འདུག་འདོད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །དེ་ལ་གནས་པས་ཆོས་ཉིད་རྟོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་གཅད་པ་ནི། །གཉིས་སུ་མེད་དང་རྒྱུ་192.4འཐུན་དང་། །གཉེན་པོ་སྟོབས་ཀྱིས་བཅད་པའོ། །ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཉིད། །སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཤར་བ་ལ། །བཀྲེས་དང་སྐོམ་པས་ཅི་ཞིག་གདུང་། །དམྱལ་བའི་ཚ་192.5གྲང་སྡུག་བསྔལ་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱལ་པོ་ཉིད། །དེ་ལ་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མེད། །དེས་ན་དམྱལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །བྱོལ་སོང་བླུན་རྨོངས་གནས་པ་ཡང་། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་ཆེ། །དེ་ལ་སྒྲིབ་པ་192.6མི་མངའ་ཡང་། །མ་རིག་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གསལ། །མི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འཐུན་པས། །ཡེ་ཤེས་གསང་བ་ང་ཡིས་བཤད། །ལྷ་མིན་འཐབ་རྩོད་སྡུག་བསྔལ་ཡང་། །རང་བྱུང་ཡེ་193193.1༄༅། ཁྲེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞི་བ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ལ། །ཕྲག་དོག་སྡུག་བསྔལ་ངང་གིས་སྟོང་། །ལྷ་ཡི་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་། །ལྟུང་ས་ཆོས་སྐུ་ཀུན་བཟང་གནས། །ཀུན་བཟང་ངང་ལ་ལྟུང་ས་མེད། །སྦྱིར་193.2བསྟན་ཉོན་མོངས་ལྔ་ཉིད་ཀྱང་། །ཡེ་ཤེས་རོལ་བར་ཡང་དག་ཤར། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་མེད། །ཉོན་མོངས་ལྔ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་མཆོག །སྡུག་བསྔལ་བདེ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་ཡིན། །འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཡེ་193.3སངས་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་སྐུ་བསྟན་པ་དང་། འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་བཅད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱལ་པོས་193.4འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཉོན་ཅིག་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །རྟོགས
Chinese
是讲述之第四品。 之后，薄伽梵智慧秘密之王，金刚萨埵如此禀告道： 请讲述智慧法身， 请讲述断绝六道悬崖之义。 听闻如是禀告之语后， 智慧圆满者如此开示： 谛听，金刚萨埵主尊。 所谓法身， 善与恶之习气， 烦恼后生之知， 以及随境之知，以分别念， 法身被染而流转轮回。 未成彼三者， 自之体性即法身。 离执之分别念，五种智慧。 证悟彼者与诸佛等同。 行住坐卧皆法界， 安住于彼而证悟法性。 如是说。 断绝六道悬崖者， 无二与因缘和合， 以及以对治力而断绝。 饿鬼饥渴之痛苦， 亦是金刚萨埵之体性。 于心之幻化显现时， 饥渴又何能困扰？ 地狱寒热之痛苦， 亦是智慧秘密之王。 彼无地狱之痛苦。 是故地狱即法身。 畜生愚昧所居之处， 亦是自明智慧大灯。 彼虽无有遮障， 然无明即是智慧明。 不适与痛苦， 乐与苦因缘和合故， 智慧秘密我如是说。 阿修罗争斗之痛苦， 亦是自生智慧法身。 大寂静智慧中， 嫉妒痛苦自然空。 天人堕落之痛苦， 堕落之处法身普贤处。 普贤之性无有堕落处。 总的来说，所说之五种烦恼， 亦于智慧游戏中真实显现。 彼无烦恼痛苦。 五种烦恼即菩提殊胜。 痛苦即大乐受用。 六道众生即原始佛。 如是说。 大圆满智慧秘密续中， 讲述法身与断绝六道悬崖之讲述品第五。 之后，智慧秘密之王如此说道： 谛听，菩萨金刚大，证悟
English
This is the fourth chapter of the teaching. Then, Vajrasattva said to the Bhagavan, the King of Secret Wisdom, "Please teach the wisdom dharmakaya, Please teach the meaning of cutting off the precipice of the six realms." Having heard the words of this request, The Perfectly Wise One spoke, "Listen, chief Vajrasattva. What is called the dharmakaya Is the imprints of virtue and vice, And the knowledge of arising afflictions, And the knowledge that follows objects, with conceptualization. The dharmakaya is obscured, thus it is samsara. That which has not become those three, One's own nature is the dharmakaya. The five wisdoms free from the conceptualization of grasping. Realizing that is equal to all the victorious ones. Walking, sleeping, sitting, desiring are the sphere of dharma. By abiding in that, one realizes the nature of dharma." Thus he spoke. Cutting off the precipice of the six realms Is cutting off through non-duality, cause and condition, And the power of the antidote. Even the suffering of hunger and thirst of the pretas Is the very nature of Vajrasattva. When the emanation of mind arises, What harm can hunger and thirst do? Even the suffering of heat and cold of the hells Is the very King of Secret Wisdom. In that, there is no suffering of the hells. Therefore, hell is the dharmakaya. Even the place where animals dwell in stupidity and ignorance Is the great lamp of self-aware wisdom. Although there is no obscuration in that, Ignorance itself is clear wisdom. Discomfort and suffering, Because happiness and suffering are in accordance with cause, I, Secret Wisdom, say this. Even the suffering of fighting and strife of the asuras Is the self-born wisdom dharmakaya. In the great peace of wisdom, Jealousy and suffering are naturally empty. Even the suffering of the fall of the gods, The place of the fall is the dharmakaya, the place of Samantabhadra. In the nature of Samantabhadra, there is no place to fall. Generally speaking, even the five afflictions that are taught Truly arise as the play of wisdom. In that, there is no suffering of afflictions. The five afflictions themselves are supreme enlightenment. Suffering is the enjoyment of great bliss. The beings of the six realms are primordial buddhas. Thus he spoke. From the Great Perfection, the Tantra of Secret Wisdom, The chapter on teaching the dharmakaya and cutting off the precipice of the six realms is the fifth. Then, the King of Secret Wisdom said this: Listen, great bodhisattva Vajra, realize