Chinese
在观修无字续部中说到的这些无论如何都不会错乱，这是极其难以考察的意义。对如是性的意义不做改造而作开示，我对此感到欢喜。在明显开示之时，一切又都变成了无字的自性。名为观修菩提心的无字续部。从口诀的精华，胜义的意义，殊胜的意义中，一切都变成无字之时，极其难以考察的意义圆满了。 印度堪布希悉达和若那格斯多这样说。 藏地的译师比丘毗卢遮那翻译。 无章节 卷 无章节 卷 34 页码 223 查看 PL 184184.1༄། །印度语：萨尔尼玛哈匝那古嘉怛特罗。 藏语：大圆满智慧秘密续。 向薄伽梵普贤如来顶礼184.2 184.3。 像这样开示的时候，在某个地方，没有造作的自性之音。 在无所不在的地方。 薄伽梵一切184.4 184.5。 耶，是秘密之王，身语意显现而住。 在开示的面前，吉祥金刚萨埵安住。 此外，还有众多集会者，没有差别，都是一体。 然后金刚萨埵从座位上站起来。 为了利益所有集会者，以及为了澄清疑惑，这样说186186.1。 从智慧心的体性中，没有其他的动摇。 因为没有无明的分别念，所以无法指向和执着于它。 智慧自生是见解之最胜，譬如太阳升于虚空186.2一般。 在意义的法性清净中，因为远离勤作的自性，因为自证远离对境，为了显明显现无所缘，在法界之外没有其他。 像那样的智慧186.3中，本来就没有过失和遮蔽。 那又是如何没有的呢？ 当智慧明灯在自身显现时，无明黑暗被遮蔽本来就明显。 大智慧从轮回的法界中解脱。 以证悟的见186.4解本来就已决断，我执和贪恋在当处被彻底摧毁。 善逝意趣的深处也沉浸在那里。 虚空
English
These statements made in the scripture of meditating on the non-lettered tantra are in no way mistaken; they are matters that are extremely difficult to investigate. I rejoice in the fact that the meaning of suchness is taught without alteration. At the time of explicit teaching, everything returns to the nature of being without letters. This is called the scripture of meditating on the mind of enlightenment without letters. From the essence of the oral instructions, the meaning of the ultimate truth, the supreme meaning, when everything becomes without letters, the meaning that is extremely difficult to investigate is completed. The Indian abbot Shi Sidha and Rnyo na Gsto said this. The Tibetan translator, the monk Birocana, translated it. No sections Volume No sections Volume 34 Page 223 View PL 184184.1༄། །In the Indian language: Sarnimahācānagugyātantra. In Tibetan: The Great Perfection Wisdom Secret Tantra. Homage to the Bhagavan, All-Knowing Vairochana.184.2 184.3. When teaching like this, in a certain place, the sound of uncreated nature. In the omnipresent place. The Bhagavan all 184.4 184.5. Yes, is the secret king, residing in the manifestation of body, speech, and mind. In front of the teaching, the glorious Vajrasattva resides. Furthermore, there are many assemblies, without distinction, all in one. Then Vajrasattva arose from his seat. In order to benefit all those assembled, and to clarify doubts, he spoke thus 186186.1. From the essence of the wisdom mind, there is no other movement. Because there is no ignorance or conceptualization, it cannot be pointed to or clung to. Self-arisen wisdom is the best of views, like the sun rising in the sky 186.2. In the purity of the dharma nature of meaning, because it is free from the nature of effort, because self-awareness is separate from the object, in order to clearly reveal the absence of focus, there is nothing other than the realm of dharma. In such wisdom 186.3, there is no mistake or obscuration from the beginning. How is it that there is none? When the lamp of wisdom arises in itself, it is clear from the beginning that the darkness of ignorance is obscured. Great wisdom emerges from the realm of samsara. With the view of realization 186.4, it is already decided from the beginning, and self-grasping and attachment are completely destroyed in that place. The depths of the Sugata's intention are also immersed there. Space
Tibetan
་གློང་བདེ་བའི་གནས་ཆེན་པོ། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་186.5གཅིག །ཀུན་ཡིན་དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཡེ་སངས་རྒྱས། །དེ་ལ་དགག་ཅིང་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད། །སེམས་ཉིད་ཅིར་186.6ཡང་སྣང་བ་ལ། །ཅིར་ཡང་དམིགས་སུ་ཡེ་ནས་མེད། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ལ། །ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་ཡེ་སངས་རྒྱས། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། །ཐེག་པ་མཐོ་དམན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཀུན་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཤར187187.1༄༅ བ་ལ། །བཟང་ངན་ཆེ་ཆུང་གཉིས་སུ་མེད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་ལ། །འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟན། །ཡུལ་དང་སེམས་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་187.2པས། །བྱ་བཙལ་མཐའ་ལས་དེ་ལྟར་རྒྱལ། །དེ་ལྷར་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ། །ཀུན་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་དག །ལྷུན་གྲུབ་མུ་མཐའ་མེད་པའི་མཆོག །ཀུན་ཡིན་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་ཀློང་ཡངས་བདེ་བའི་མཆོག187.3ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་དག་པའི་དཔལ། །སེམས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་འཇམ་ཀླས་པས། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལྟ་བའི་མཆོག །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀུན་བཟང་བས། །ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དག་པའི་ཀློང་། །དེ་ལས་187.4གཞན་པའི་ཆོས་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས། འཁོར་རྣམས་སྐྲགས་དངངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱང་རྒྱལ་བར་གྱུར་ཏོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་187.5པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས། ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ལྟ་བ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་དེ་ཐབས་གང་གིས་རྟོགས་བྱ་ཞེས་གསོལ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་གསང་187.6བའི་རྒྱལ་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །འདི་ལྷ་སྟེ། ཆེ་བའི་ཡེ་ཤེས་གསང་བ་འདི། ཤེས་རབ་ཐབས་ལ་བརྟེན་པས་གྲུབ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྷར་འགྲུབ་ཅེ་188188.1ན། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ངང་དང་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་གསུམ་དུ་འདུས། མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་ཆོས་ཉིད་དེ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད། །དེ་ནི་མ་སྐྱེས་ཆོས་ཉིད་ངང་། །དེ་ལྟར་188.2རྟོགས་པའི་རིགས་མཆོག་ལ། །ཀུན་ཀྱང་མ་སྐྱེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །དེ་ལ་ངང་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས། །མ་བཙལ་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་འཆར། །སྣང་བ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཤར། །དེ་ཡང་188.3ཇི་ལྟར་ཤར་ཞེ་ན། །ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ལས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མ་བཙལ་ཤར། །མ་རྟོགས་འཁོར་བའི་གནས་སུ་ཤར། །ཀུན་བཟངས་རོལ་པ་ཡིན་པར་ཟད། །མ་སྐྱེས་མ་འགགས་གཉིས་མེད་དེ། །མ་188.4སྐྱེས་པ་ཉིད་རོལ་པའི་ངང་། །སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་རང་བཞིན་ཅན། །དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་མཉམ་པ་ལྟར། །དེ་ཡི་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས། །རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་གཏན་ཚིགས་ཡིན། །འདི་ལ་གཞལ་བྱ་གཞལ་བྱེད་188.5མེད། །དེ་ལྟར་མེད་རྟོགས་གནས་ཚིགས་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་188.6དཔས་གསོལ་བ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་མཆིས། བསྟན་དུ་གསོལ། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་189189.1༄༅། །ཁྱད་པར་འཕགས། །རྟོགས་པ་རང་ལ་མ་ཤར་སྔོན་རོལ་དུ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཡེ་ནས་མེད། །དེ་ནི་སྦྱན་མཆོག་ཤེས་རབ་ཅན། །མ་བཅོས་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །སྐྱེ་བ་189.2གཞན་དུ་མི་ལེན་པར། །སངས་རྒྱས་རིགས་ཆེན་འདི་ཡིས་འཛིན་པར་འགྱུར། །སྣང་སྲིད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡིས་རྟོགས་པ་ལ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ་ལས་འཆར་བར་འགྱུར། །ཕྱི་ནང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རྟོགས་པ་189.3ལ། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་དེ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཆེ་ཆུང་ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་ངང་རྟོགས་པས། །མཉམ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དེ་ཡིས་རྟོགས་པར་བྱེད། །ཡང་དོག་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ལ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཀློང་ན་189.4རང་རིག་འཕྱོ། །བཟང་ངན་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ལ། །དགག་བསྒྲུབ་མེད་པའི་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ། །བྱ་བཙལ་མི་དགོས་རང་བྱུང་རང་ལས་བྱུང་། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་སུ་མེད་རྟོགས་189.5པས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལོངས་སྤྱོད་དེ་ལས་འབྱུང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་རྟོགས་བསོད་ནམས་ཁྲི་ཕྲག་ཡས། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ཤོང་བར་རབ་ཏུ་དཀའ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གསང་189.6བའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བའི་ངོ་བོ་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས། ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་190190.1ཤེས་གསང་བའི་རྒྱལ་པོ། དོན་དེ་ཕྱི་རབས་བདག་གིས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ཇི་ལྟར་བླང་བར་བགྱི། ཞེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་
Chinese
གློང་（音译，义为广阔）是安乐的大处所。一切皆为菩提心。一切皆是，譬如虚空。外内器情一切诸法，因由菩提心所造，故于法界中本自成佛。于此无有可破斥与可建立。心性无论显现何状，然于任何显现皆无有可执之处。于如是之智慧中，一切皆无二，本自成佛。其又是如何耶？一切高下乘，皆由俱生智慧而生起。无有善恶大小之分。自生智慧法性中，开示无有轮涅二者之别。境与心性无有二。一切本自成佛故，如是胜过一切作为与寻觅之边。彼为大乐智慧，一切皆为俱生智慧。任运成就，无有边际之胜妙。一切是，亦一切不是。彼乃广阔安乐之殊胜，三界一切清净之庄严。心之净土寂静清凉，观视独一明点之殊胜。普贤王如来，即是普贤。虚空自性清净之界。此外更无他法。如是说已，眷属众等皆惊恐战栗，金刚萨埵亦得胜。大圆满智慧密续中，开示本自成佛之第一品。金刚萨埵请问智慧密王如是言：观见本自成佛之义，当以何方便而证悟？智慧密王如是答言：嗟！大菩萨众谛听。此乃天尊，此乃大智慧之秘密，依于智慧方便而成就。其又如何成就耶？一切法摄于体性、自性、我性三者之中。无生无灭即是法性，周遍安住于一切。虽周遍一切然无有实体。彼乃无生法性之体性。如是证悟之殊胜种姓，一切皆为无生法界。于彼宣说名为体性。心性无生之中，不求任运神变皆显现。显现为二取之自性。其又如何显现耶？由智慧证悟之差别，身与
English
Glong (transliteration, meaning vastness) is the great place of bliss. All is Bodhicitta. All is, like the sky. All external and internal phenomena, because they are made by Bodhicitta, are inherently enlightened in the Dharmadhatu. There is nothing to be refuted or established there. Whatever the nature of mind may appear, there is nothing to grasp in any appearance. In such wisdom, all is non-dual, inherently enlightened. How is it so? All high and low vehicles arise from co-emergent wisdom. There is no distinction between good and bad, big and small. In the self-born wisdom of Dharmata, it is taught that there is no difference between Samsara and Nirvana. There is no duality between object and mind. Because all are inherently enlightened, thus it overcomes all actions and the edge of searching. That is the wisdom of great bliss, all is co-emergent wisdom. Spontaneously accomplished, the supreme of infinity. All is, and also all is not. That is the supreme of vast bliss, the glory of the purity of all three realms. The pure land of the mind is peaceful and cool, the supreme of viewing the single Bindu. Samantabhadra, the all-good, is Samantabhadra. The space of the pure nature of the sky. There is no other Dharma than that. Having said this, the assembly was frightened and trembled, and Vajrasattva also prevailed. In the Great Perfection Wisdom Secret Tantra, the first chapter is the teaching of inherent enlightenment. Vajrasattva asked the Wisdom Secret King, saying: By what means can one realize the meaning of seeing inherent enlightenment? The Wisdom Secret King replied: O great assembly of Bodhisattvas, listen. This is the deity, this is the secret of great wisdom, which is accomplished by relying on wisdom and means. How is it accomplished? All Dharmas are contained in the three: essence, nature, and self. Unborn and unceasing is Dharmata, which dwells pervading all. Although it pervades all, it has no substance. That is the essence of unborn Dharmata. For the supreme lineage that realizes this, all is the unborn Dharmadhatu. In that, it is said to be the essence. In the unborn nature of mind, spontaneous miracles appear without seeking. It appears as the nature of dualistic grasping. How does it appear? From the difference of wisdom realization, body and
Chinese
智慧未寻已显现，未悟轮回之境中显现，仅是普贤之嬉戏。无生无灭本无二，然无生之境即是嬉戏之态，乃具生之幻化自性。二者无别如等同，一切皆融入其境中。自性、法性乃究竟之理，于此无能衡量与所衡量。如是悟无乃住处之要。如是说。大圆满智慧秘密续中，智慧秘密之义究竟安立之第二品。之后金刚萨埵188.6请问：如是证悟有何功德？请开示。之后智慧秘密之王开示：奇哉！大菩萨谛听！菩提心之证悟，功德189189.1尤为殊胜。于证悟未生起之前，本无佛之名。彼乃贤妙具慧者，不作意悟入法性之瑜伽士，不取189.2他生，将由此佛陀大种姓所摄持。显有自生智慧，由此证悟时，大智慧将由此生起。于内外法界中证悟189.3时，大明点将由此生起。大小本无差别之状态中证悟，将由此证悟平等性法身。复于有无二者无执证悟时，于普贤之界中189.4自明觉醒。于善恶二者无执证悟时，成就无有取舍之大乐智慧。无需寻觅，自生自成。于乐与苦二者无执证悟189.5时，将由此生起大乐之受用。菩提心之证悟，福德胜过百万倍，极难容纳于虚空界。如是说。大圆满智慧秘密189.6续中，开示见之体性与证悟之功德之第三品。之后金刚萨埵向智慧秘密之王如是请问：奇哉！薄伽梵智慧190190.1秘密之王，若后世我修持此义，当如何修持？如是请问后，薄伽梵如是开示：金刚萨
English
Wisdom, unsearched, arises. Unenlightened, it arises in the realm of samsara. It is merely the play of Kuntuzangpo. Unborn and unceasing, they are non-dual. The very state of being unborn is a state of play, possessing the nature of the magical display of birth. Just as these two are inseparable and equal, everything is gathered into that state. Nature, Dharma, is the ultimate reason. In this, there is no measuring or measured. Realizing non-existence in this way is the key to abiding. Thus it is said. From the Great Perfection Wisdom Secret Tantra, the second chapter, which definitively establishes the meaning of the Wisdom Secret. Then Vajrasattva asked: What are the qualities of such realization? Please explain. Then the King of Wisdom Secret spoke: O great Bodhisattva, listen! The qualities of realizing Bodhicitta are especially excellent. Before realization arises within oneself, the name of Buddha does not exist at all. That is the excellent, wise, and intelligent one, the yogi who realizes the unconditioned Dharma. Without taking another birth, one will be held by this great Buddha lineage. When the self-arisen wisdom of appearance and existence is realized, great wisdom will arise from it. When realization occurs in the realm of inner and outer Dharmas, the great Bindu will arise from it. Realizing that there is no difference between large and small, one realizes the Dharmakaya of equality. Again, when realizing without duality of existence and non-existence, self-awareness dances in the expanse of Kuntuzangpo. When realizing without duality of good and bad, the great bliss wisdom without acceptance or rejection is accomplished. There is no need to seek or search, it arises spontaneously from itself. When realizing without duality of happiness and suffering, the enjoyment of great bliss arises from it. The merit of realizing Bodhicitta exceeds a millionfold, and it is extremely difficult to contain it in the realm of space. Thus it is said. From the Great Perfection Wisdom Secret Tantra, the third chapter, which explains the nature of view and the qualities of realization. Then Vajrasattva asked the King of Wisdom Secret: O Bhagavan, King of Wisdom Secret, if I, in later generations, practice this meaning, how should I practice it? After asking this, the Bhagavan spoke: Vajra Sattva,