Tibetan
་པའི་རླུད་ཆེན་བསྟན་པ་ནི། །རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་རབ་གསལ་བའི། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་193.5པས། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གསལ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་གཡེལ་བ་མེད། །རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་ཅི་བྱུང་ཡང་། །རྟོག་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་ཤར། །རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དངོས་ཡིན་193.6པར། །ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱལ་པོས་བཤད། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སྦྱང་དགག་སྒྲུབ་ཏུ་དེ་ལ་མེད། །མེ་ལ་ཤིང་བསྣན་དཔེ་བཞིན་དུ། །རྟོགས་པ་སྣ་ཚོགས་ཡེ་ཤེས་194194.1གསལ། །མཚན་མ་རང་གྲོལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཡུལ་གྱི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་དབང་ཕྱུག་དེ། །མཚན་མར་སྣང་ཡང་ཡེ་ཤེས་194.2སྐུ། །རང་རིག་ཅིར་ཡང་གསལ་བ་ལས། །གཞན་དུ་མི་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་དང་། །དེས་ན་མཚན་མ་གནས་སུ་དག །དེ་ལ་མཚན་མ་སྤང་དུ་མེད། །ནམ་མཁའི་ངང་དུ་སྤྱིན་འདུས་འདྲ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྟོག་པའི་194.3རླུད་། །དེ་ལ་འབྱུང་འཇུག་ངང་གིས་མེད། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གསལ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བས། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྐུ་རུ་194.4སྣང་། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རང་དབང་ཅན། །འབྱུང་དང་འཇུག་པ་དེ་ལ་མེད། །འདི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་གནས་པ་ལ། །དང་པོར་བལྟ་བ་དེ་ལ་མེད། །བཙལ་བའི་བསམ་པས་ཆོས་ཀྱིས་194.5དབྱིངས་མི་བསྐྱོད། །ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་ཤར་བའི་ཏིང་འཛིན་ལ། །རྩོལ་བ་མེད་པར་ཡང་དག་བཤད། །དཔེར་ན་གསེར་གླིང་ཕྱིན་པ་ལྟར། །ཆོས་རྣམས་སེམས་སུ་གསལ་བ་ལ། །ཀློང་ན་མི་འདུག་གང་ཡང་194.6མེད། །དངོས་པོར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རབ་གསལ་ན། །དྲན་པ་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་གསལ། །བྱེད་སྤྱོད་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་པས། །ཡེ་ནས་རྫོགས་པས་ཚོགས་ཀྱི་ལུང་། །དངོས་པོའི་ཆོས་195195.1༄༅། །རྣམས་མ་ལུས་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་ན་གནས། །དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད། །དེ་ཡི་དབྱིངས་ལ་ཐམས་ཅད་གནས། །ཡུལ་དུ་སྒོམ་པ་ཅི་ཡང་མེད། །དངོས་པོ་རང་གི་སེམས་སྣང་195.2བས། །སྣང་བའི་ཡུལ་ན་དྲན་པ་མེད། །རྣམ་རྟོག་མ་སྤངས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བས། །དེ་ལ་ཡུལ་ཞེན་གཉིས་མེད་པའོ། །འདུ་ཤེས་སྐྱེས་པས་ཡེ་ཤེས་ངང་། །ཡུལ་མེད་སེམས་ཀྱི
Chinese
乃是广大之教法，所有分别念与相，皆于大智慧中明亮显现，以大圆满之瑜伽，一切皆明现为菩提心，不向其他散乱。无论生起何种分别念与相，念头自性，乃是自生智慧真实显现，分别念即是智慧之本体，智慧秘密之王如是说。如是证悟之瑜伽士，各种事物皆是法身，于彼无有需净除、遮止、修持者，如火上添柴般，各种证悟皆是智慧之显现，相即是自解脱之法身。一切境之相，皆是自生智慧之自显现，自之体性即是智慧。如是证悟之自在者，虽显现为相，然乃智慧身，从自明觉中显现任何事物，皆不转变为其他，即是智慧。因此，相安住于其处即可，于彼无有需舍弃之相，如空中聚云般，自生智慧乃是念头之风。于彼无有生起与融入，轮回与涅槃之法，乃是自生智慧之体性，一切皆明现为自生智慧，不从彼动摇，一切皆显现为智慧身。如是证悟之自在者，于彼无有生起与融入。如此一切形态中，安住于法性之自性中，最初之观看于彼不存在，以寻觅之念不能动摇法界。于智慧界中生起之禅定，无有勤作而真实宣说。譬如到达金洲般，诸法于心中显现，于界中无有任何可停留者。所有显现为事物者，皆明亮显现为菩提心，无有忆念而智慧显现，无有作为而以智慧，本自圆满故，乃是积聚之教言。所有事物之法，无余一切，皆安住于菩提心之自性中，从彼智慧无有二元，一切皆安住于彼之界中，于境上无有任何可修持者，事物乃是自心之显现，于显现之境中无有忆念，不舍弃分别念即是法身，证悟之智慧乃是自显现，于彼无有境与执着之二元对立。生起概念即是智慧之自性，无境之心之
English
The great teaching of the wind element is that all thoughts and characteristics are clearly revealed in great wisdom. Through the yoga of the Great Perfection, everything is revealed as Bodhicitta. There is no distraction to anything else. No matter what thoughts and characteristics arise, the nature of thought itself is the true manifestation of self-arisen wisdom. Thoughts are the essence of wisdom, as the King of Secret Wisdom said. Thus, the yogi who realizes this sees all kinds of things as the Dharmakaya. There is nothing to purify, reject, or cultivate. Like adding wood to a fire, various realizations illuminate wisdom. Characteristics are self-liberated Dharmakaya. All characteristics of objects are the self-manifestation of self-arisen wisdom. Its own nature is wisdom. Thus, the master who realizes this, although appearing as characteristics, is the wisdom body. Whatever is revealed from self-awareness does not change into anything else; it is wisdom. Therefore, characteristics should remain where they are. There is no need to abandon characteristics. Like clouds gathering in the sky, self-arisen wisdom is the wind of thought. There is no arising or dissolving in it. The Dharma of Samsara and Nirvana is the nature of self-arisen wisdom. Everything is clearly revealed as self-arisen wisdom. Because it does not move from it, everything appears as the wisdom body. Thus, the liberated one who realizes this has no arising or dissolving. In all these ways, abiding in the nature of Dharma, there is no first looking. The Dharma realm is not moved by the thought of searching. In the Samadhi that arises in the realm of wisdom, it is truly taught that there is no effort. Just as one goes to the Golden Island, when all Dharmas are revealed in the mind, there is nothing to stay in the realm. All that appears as things is clearly revealed as Bodhicitta. Without memory, wisdom is revealed. Without action, with wisdom, it is perfect from the beginning, so it is the teaching of accumulation. All the Dharmas of things, without exception, abide in the nature of Bodhicitta. From that, wisdom is not dual. Everything abides in that realm. There is nothing to meditate on in the object. Things are the appearance of one's own mind. There is no memory in the appearing object. Not abandoning thoughts is the Dharmakaya. The wisdom of realization is self-manifesting. There is no duality of object and attachment. The arising of concepts is the nature of wisdom, the mind of no object.
Tibetan
་ཀློང་ན་195.3འཕྱོ། །དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་འདི་ལ་སྒྲིབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། །ཏིང་འཛིན་གྱི་རླུད་ཆེན་པོ་རང་ལ་ཤར་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་195.4གསང་བའི་རྒྱལ་པོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྒོམ་པའི་ཡོན་ཏན་འདི་དག་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་སྒོམ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། །སྐུ་གསུམ་བཙལ་བ་མེད་པར་རང་ལས་195.5འབྱུང་། །རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་སྒོམ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། །བློ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ན། །སྐུ་གསུམ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། ཁྲེས་བྱེད་དམ་པ་ཤེས་195.6རབ་སྤྱན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡིས་ཐོབ། །ཕྱི་ནང་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་དེ་བཞིན་ཐོབ། །དམ་ཚིག་མ་ལུས་དེ་ཡིས་སྲུང་བར་འགྱུར། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་མི་རྟོག་ངང་དུ་196196.1བསྲུངས། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་སྦྱིན་གནས་དམ་པ་དེ་ལ་བསྔགས། །བདུད་ཀྱི་སྡེ་རྣམས་དེ་ལ་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །དམ་ཚིག་དེ་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་དཔག་པར་རབ་ཏུ་དཀའ། །རྟོག་པའི་རླུད་དུ་196.2སྲིད་པ་མི་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གུད་ན་མེད། །སེམས་ལས་མ་ཡེངས་སྒོམས་པའི་རླུད་། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་རང་གནས་པའོ། །ལུས་འདི་གང་ཟག་196.3མིར་སྣང་ཡང་། །དགོངས་པ་གསང་བ་ང་དང་མཉམ། །ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོ་ཡང་། །བདེན་པའི་བཀའ་ལ་ཡོངས་མི་འདའ། །དེ་ཡིས་མི་འདུལ་གང་ཡང་མེད། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་པས། །འཁོར་བའི་རྩ་བ་196.4དེ་ཡིས་བཅད། །ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་དེ་མི་ལྡོག །དེ་དབང་ཆེན་པོ་དེ་ལ་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། སྒོམ་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་196.5པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ། །སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མེད་པར་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཅེས་གསོལ་པ་དང་། འདི་སྐད་དུ་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཁྱོད་196.6ཉོན་ཅིག །སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མེད་པར་ངེས་བཤད་དོ། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི། །ཆགས་དང་མ་ཆགས་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལཀུན། །གཅིགསྟེདེལཕྱོགས་རིགས་མེད་པར་སྤྱོད། །དེ་བཞིན་197197.1༄༅། །གང་སྤྱོད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་། །བརྟགས
Chinese
于空性中195.3游动。如果不能这样认识，就会被此所障蔽。如是说。出自大圆满耶谢桑瓦续，显示于自心中生起大禅定之精华的第六品。之后，耶谢195.4桑瓦国王开示了这些修持菩提心的功德。 嘿！大菩萨，谛听！修持此菩提心的功德是：不需寻找三身，而是从自身195.5生起。修持清净菩提心之自性的功德是：具慧者，此菩提心一旦现前，由于三身成为最胜，故称之为法身。 具有胜妙智慧之眼，195.6获得金刚顶不分别之智慧。内外坛城一切皆如是获得。一切誓言皆由此守护。戒律于不分别之状态中196196.1守护。三界之应供处，对此赞叹。魔众皆被其降伏。因此，菩提心的福德极难衡量。于分别之精华中，196.2名为有者的存在即是佛。金刚萨埵不在别处。不离于心，修持之精华。如是证悟之瑜伽士，于佛陀之自性中安住。此身虽显现为凡夫196.3，然其密意与我等同。天、龙、夜叉、罗刹亦不违越真实之教言。无有其不能调伏者。如是之瑜伽士，断除轮回之根196.4。此后不再退转轮回。此大权势圆满于彼。如是说。出自大圆满耶谢桑瓦续，显示修持功德之第七品。之后，金刚萨埵向耶谢桑瓦国王请示：请开示取舍无别的行持。如是祈请后，如是开示：菩萨金刚藏，汝196.6谛听！我将 निश्चित地宣说取舍无别的行持。此法性菩提心之自性，一切贪执与不贪执，安乐与痛苦，皆为一味，不分彼此地行持。如是197197.1༄༅།。无论作何行持，皆处于大乐之中。观察
English
In the expanse, 195.3 it moves. If one does not recognize it as such, one will be obscured by it. Thus it was said. From the Great Perfection Wisdom Secret Tantra, the sixth chapter, which shows the great essence of samadhi arising in oneself. Then, Yeshe 195.4 Sangwa, the king, spoke these merits of cultivating bodhicitta. Hey! Great Bodhisattva, listen! The merit of cultivating this bodhicitta is: without seeking the three kayas, it arises from oneself. The merit of cultivating the nature of pure bodhicitta is: intelligent one, when this bodhicitta is manifested, because the three kayas become supreme, it is called the Dharmakaya. Possessing the supreme eye of discriminating wisdom, 195.6 one obtains the non-conceptual wisdom of the Vajra Peak. One obtains the same in all outer and inner mandalas. All vows will be protected by it. The vows of discipline are protected in a non-conceptual state. 196196.1 The worthy object of offering of the three realms is praised for it. The hosts of demons are subdued by it. Therefore, the merit of bodhicitta is extremely difficult to measure. In the essence of conceptualization, 196.2 the being called "existence" is the Buddha. Vajrasattva is not separate. Without straying from the mind, the essence of cultivation. Thus, the yogi who realizes it abides in the nature of Buddhahood. Although this body appears as an ordinary person, 196.3 its secret intention is equal to mine. Gods, nagas, yakshas, and rakshasas also do not transgress the word of truth. There is nothing that it cannot subdue. Such a yogi cuts the root of samsara. 196.4 Hereafter, it will not revert to samsara. This great power is perfected in it. Thus it was said. From the Great Perfection Wisdom Secret Tantra, the seventh chapter, which shows the merit of cultivation. Then, Vajrasattva requested Yeshe Sangwa, the king, to show the conduct without acceptance or rejection. After this request, he spoke thus: Bodhisattva Vajragarbha, you 196.6 listen! I will definitely explain the conduct without acceptance or rejection. This nature of Dharmata Bodhicitta, all attachment and non-attachment, happiness and suffering, are of one taste, and one should practice without discrimination. Likewise, 197197.1༄༅། Whatever one does, one is in great bliss. Examine.