Tibetan
་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །ངེས་པ་རྣམ་བཞི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས། །བལྟ་བ་འགྱུར་བ་མེད་པར་ངེས། །བསྒོམ་པ་གཡོས་པ་མེད་པར་ངེས། །སྤྱོད་པ་ཆགས་ཞེན་མེད་པར་ངེས། །འབྲས་བུ་རེ་དོགས་མེད་པར་ངེས། །དེ་ནི་ངེས་པ་རྣམ་བཞིའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ངེས་པ་རྣམ་བཞིའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་ཐམ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །མེད་པ་རྣམ་གསུམ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། དེ་ནས་སྟོན་པས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས། །ལྟ་བའི་ཕུགས་སུ་གཞུང་མེད་ཞེ་འདོད་མེད། །ཡིད་ལ་འགྱུར་མེད་བསྒོམ་བྱ་མེད། །ཉམས་ལས་སྐྱེ་མེད་འགག་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། མེད་པ་རྣམ་གསུམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །ཡིན་པ་རྣམ་དགུ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས། །ལྟ་བ་ཡིན་པ་མེད་པ་ཡིན། །བསྒོམ་པ་ཡེངས་པ་མེད་པ་ཡིན། །སྤྱོད་པ་ངེས་པ་མེད་པ་ཡིན། །དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་པ་ཡིན། །ཕྲིན་ལས་བརྩམ་དུ་མེད་པ་ཡིན། །ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པ་ཡིན། །ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད་པ་ཡིན། །མན་ངག་ཞེན་འཛིན་མེད་པ་ཡིན། །འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡིན་པ་རྣམ་པ་དགུའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །མེད་པ་རྣམ་དགུ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སེམས་ཉིད་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་གིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིད་ལ་ཟུང་། །སེམས་ལ་ཡེ་ནས་དངོས་པོ་མེད། །སེམས་ལ་ཡེ་ནས་མཚོན་དུ་མེད། །སེམས་ལ་ཡེ་ནས་དམིགས་སུ་མེད། །སེམས་ལ་ཡེ་ནས་ཁ་དོག་མེད། །སེམས་ལ་ཡེ་ནས་བརྗོད་དུ་མེད། །སེམས་ལ་ཡེ་ནས་ཡི་གེ་མེད། །སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་བརྟགས་པ་མེད། །སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་བསམ་དུ་མེད། །སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་བྱ་རུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། མེད་པ་རྣམ་དགུ་བསྟན་
Chinese
金刚萨埵请问说：普贤如来，何为四种决定？世尊对眷属们说：见解确定，永不改变；禅修确定，永不动摇；行为确定，永不执着；果位确定，永不犹豫。这就是四种决定。讲完了。《显有和合甘露精华：断轮回始终之续》中，第五十章，四种决定之品。然后金刚萨埵请问普贤如来，何为三种不存在？世尊对眷属们说：见解的究竟处，没有宗派，没有偏见；心中没有改变，没有所修；体验中没有生起，没有止灭。讲完了。《显有和合甘露精华：断轮回始终之续》中，第五十一章，阐述三种不存在之品。然后金刚萨埵请问普贤如来，何为九种是？世尊对眷属们说：见解是无有；禅修是无散乱；行为是无确定；誓言是无守护；事业是无造作；道是无行进；地是无修持；口诀是无执着；果位是无成就。讲完了。《显有和合甘露精华：断轮回始终之续》中，第五十二章，九种是之品。然后金刚萨埵请问普贤如来，何为九种不存在？自性导师普贤如来对聚集的眷属们说：金刚萨埵，心中谨记，心性本无实体；心性本无表征；心性本无所缘；心性本无颜色；心性本无言说；心性本无文字；心性本无造作；心性本无思虑；心性本无作为。讲完了。《显有和合甘露精华：断轮回始终之续》中，阐述九种不存在
English
Vajrasattva asked: "Kuntuzangpo, what are the four certainties?" The Teacher said to the assembly: "Certainty of view, without change; certainty of meditation, without wavering; certainty of conduct, without attachment; certainty of fruit, without doubt. These are the four certainties." Thus he spoke. From the Tantra "Nangsi Khajor Dzutsi Chuthik: Cutting the Beginning and End of Samsara," the fiftieth chapter, "The Chapter on the Four Certainties." Then Vajrasattva asked Kuntuzangpo, "What are the three non-existences?" Then the Teacher said to the assembly: "In the ultimate view, there is no doctrine, no bias; in the mind, there is no change, nothing to meditate on; in experience, there is no arising, no cessation." Thus he spoke. From the Tantra "Nangsi Khajor Dzutsi Chuthik: Cutting the Beginning and End of Samsara," the fifty-first chapter, "The Chapter Explaining the Three Non-existences." Then Vajrasattva asked Kuntuzangpo, "What are the nine 'is'?" The Teacher said to the assembly: "View is non-existence; meditation is non-distraction; conduct is non-certainty; vows are non-guarding; activities are non-doing; the path is non-going; the ground is non-cultivating; instructions are non-grasping; the fruit is non-accomplishing." Thus he spoke. From the Tantra "Nangsi Khajor Dzutsi Chuthik: Cutting the Beginning and End of Samsara," the fifty-second chapter, "The Chapter on the Nine 'Is'." Then Vajrasattva asked Kuntuzangpo, "What are the nine non-existences?" The Teacher of Mind Itself, Kuntuzangpo, said to the assembled gathering: "Vajrasattva, hold this in your mind: Mind itself has no entity; mind itself has no sign; mind itself has no object; mind itself has no color; mind itself has no expression; mind itself has no letter; mind itself has no fabrication; mind itself has no thought; mind itself has no action." Thus he spoke. From the Tantra "Nangsi Khajor Dzutsi Chuthik: Cutting the Beginning and End of Samsara," explaining the nine non-existences.
Tibetan
པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །འགྱུར་མེད་རྣམ་དྲུག་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད། །སྐྱེ་འགག་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད། །བསམ་ལས་འདས་པས་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད། །དམིགས་ལས་འདས་པས་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད། །བློ་ལས་འདས་པས་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། འགྱུར་མེད་དྲུག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །ཆོས་སྐུ་གཅེར་མཐོང་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །གཡོ་འགུལ་དྲན་རྟོག་ཀུན་སངས་པས། །དམིགས་མེད་བསམ་མེད་ཆོས་སྐུ་གཅེར་གྱིས་མཐོང་། །ལུས་ཀྱིས་ཅིར་ཡང་བྱར་མེད་པས། །རྩོལ་མེད་ཆོས་སྐུ་གཅེར་གྱིས་མཐོང་། །ངག་གིས་སྨྲ་བརྗོད་རྒྱུ་མེད་པས། །བརྗོད་མེད་ཆོས་སྐུ་གཅེར་གྱིས་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་སྐུ་གཅེར་མཐོང་མཛུབ་ཚུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །གདེང་ཟིན་རྣམ་དགུ་ཇི་ལྟར་འོག་ལ་བཅུ་བཞི་དང་ལེའུར་བཅོ་ལྔ་བྱུང་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། །སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ལྟ་བ་ཚིག་ལས་འདས་པས་གསལ་གདངས་གདེང་གིས་ཟིན། །བསྒོམ་པ་བསམ་ལས་འདས་པས་འགྱུར་མེད་གདེང་གིས་ཟིན། །བྱར་མེད་རྩོལ་བསྒྲུབ་འདས་པས་བྱར་མེད་གདེང་གིས་ཟིན། ། རྟོགས་པའི་དོན་ལས་མི་འདའ་དམ་ཚིག་གདེང་གིས་ཟིན། །བཙལ་དུ་ཡེ་མེད་ཕྲིན་ལས་གདེང་གིས་ཟིན། །སྤྱད་དུ་ཡེ་མེད་པ་ཡི་གདེང་གིས་ཟིན། །བགྲོད་དུ་ཡེ་མེད་ལམ་གྱི་གདེང་གིས་ཟིན། །བསྒྲུབ་ཏུ་ཡེ་མེད་བསྒྲུབ་མེད་གདེང་གིས་ཟིན། །བཟུང་དུ་ཡེ་མེད་མན་ངག་གདེང་གིས་ཟིན། །དབྱེ་བ་མེད་པས་ཤེས་རབ་གདེང་གིས་ཟིན། །ཐོབ་ཏུ་མེད་པས་འབྲས་བུའི་གདེང་གིས་ཟིན། །འཛིན་པ་མེད་པས་ཐེག་པའི་གདེང་གིས་ཟིན། །རང་བཞིན་བཞག་པས་ཏིང་འཛིན་གདེང་གིས་ཟིན། །གཞན་ལ་མི་སྨོན་སྤྱི་ཏིའི་གདེང་གིས་ཟིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་
Chinese
这是第五十三品。 之后，金刚萨埵向普贤请教说：不变的六种是怎样的呢？这样请教之后，导师向眷属们开示说：由于没有迁变，法性不变；由于没有生和死，法性不变；由于没有生和灭，法性不变；由于超离思虑，法性不变；由于超离对境，法性不变；由于超离心识，法性不变。这样说了。《显有和合甘露精华》断轮回始终之续中，开示不变六种的品第五十四。 之后，金刚萨埵向普贤请教说：如何赤裸裸地见到法身呢？这样请教之后，导师向眷属们开示说：由于一切的摇动、动摇、念头、分别都已止息，无所缘、无所思，便能赤裸裸地见到法身；由于身体没有任何作为，无勤便能赤裸裸地见到法身；由于言语没有可说的，无言便能赤裸裸地见到法身。这样说了。《显有和合甘露精华》断轮回始终之续中，开示指示赤裸见法身的品第五十五。 之后，金刚萨埵向普贤请教说：如何生起九种定解？下面十四和品第十五是怎样的呢？这样请教之后，导师向眷属们开示说：由于见解超离言词，明空便被定解所掌握；由于修持超离思虑，不变便被定解所掌握；由于无作超离勤作修证，无作便被定解所掌握。 由于不离证悟之义，誓言便被定解所掌握；由于根本没有可寻觅的，事业便被定解所掌握；由于根本没有可修的，便被定解所掌握；由于根本没有可行走的，道便被定解所掌握；由于根本没有可修证的，无修便被定解所掌握；由于根本没有可执取的，口诀便被定解所掌握；由于没有分别，智慧便被定解所掌握；由于没有可获得的，果便被定解所掌握；由于没有执着，乘便被定解所掌握；由于安住自性，禅定便被定解所掌握；由于不希求其他，共同之定便被定解所掌握。这样说了。《显有和合甘露精华》断轮回始终
English
This is the fifty-third chapter. Then, Vajrasattva asked Samantabhadra: How are the six kinds of immutability? After asking this, the Teacher taught the retinue: Because there is no change, the Dharma nature is immutable; because there is no birth and death, the Dharma nature is immutable; because there is no arising and ceasing, the Dharma nature is immutable; because it transcends thought, the Dharma nature is immutable; because it transcends objects, the Dharma nature is immutable; because it transcends mind, the Dharma nature is immutable. Thus he spoke. In the Tantra of Cutting the Beginning and End of Samsara, the Essence of Nectar of the Union of Appearances and Existence, the fifty-fourth chapter is the chapter on showing the six immutabilities. Then, Vajrasattva asked Samantabhadra: How can one see the Dharmakaya nakedly? After asking this, the Teacher taught the retinue: Because all shaking, movement, thoughts, and discriminations have ceased, without object or thought, one can see the Dharmakaya nakedly; because the body has no action, effortlessly one can see the Dharmakaya nakedly; because speech has nothing to say, without words one can see the Dharmakaya nakedly. Thus he spoke. In the Tantra of Cutting the Beginning and End of Samsara, the Essence of Nectar of the Union of Appearances and Existence, the fifty-fifth chapter is the chapter on pointing out the naked seeing of the Dharmakaya. Then, Vajrasattva asked Samantabhadra: How does the ninefold certainty arise? What are the following fourteen and the fifteenth chapter? After asking this, the Teacher taught the retinue: Because the view transcends words, clarity and openness are grasped by certainty; because practice transcends thought, immutability is grasped by certainty; because non-action transcends diligent practice and accomplishment, non-action is grasped by certainty. Because it does not deviate from the meaning of realization, the vows are grasped by certainty; because there is fundamentally nothing to seek, activities are grasped by certainty; because there is fundamentally nothing to practice, it is grasped by certainty; because there is fundamentally nothing to walk, the path is grasped by certainty; because there is fundamentally nothing to accomplish, non-accomplishment is grasped by certainty; because there is fundamentally nothing to grasp, the oral instructions are grasped by certainty; because there is no separation, wisdom is grasped by certainty; because there is nothing to obtain, the result is grasped by certainty; because there is no clinging, the vehicle is grasped by certainty; because one abides in self-nature, samadhi is grasped by certainty; because one does not desire others, the common samadhi is grasped by certainty. Thus he spoke. In the Tantra of Cutting the Beginning and End of Samsara, the Essence of Nectar of the Union of Appearances and Existence