Tibetan
སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས་འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། རྒྱ་ཚིག་བཀྲོལ་བ། ཨཱ་ལོ་ཀ་བྷ་བ་སཾ་པུ་ཊཱ་མྲྀ་ཏ་སུར་བིནྡུ་སཾ་སཱརཱ་དྱནྟ་ཙྪེ་ད་ན་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས་འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པའི། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཀུན་བཟང་ཀློང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བརྟགས་སྣང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་གོ་ཞིང་བཤད་པའི་དུས་གཅིག་ན། འོག་མིན་གྱི་གནས་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན། ཆོས་ཉིད་སྟོང་ར་ཀུན་གཞི་གདལ་ཁྱབ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར། རིན་པོ་ཆེ་འོད་སྤུངས་པ་འོད་འཕྲོ་འདུ་དང་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པའི་གནས་དེ་ན། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་སྐུ་གསུམ་འདི་ལྟར་བཞུགས། །བསམ་བརྗོད་བློ་ལས་འདས་པའི་མཚོན་མེད་ཆོས་སྐུ་དང་། །འགག་མེད་བསམ་ལས་འདས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དང་། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་དྲན་མེད་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ། །སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ཡི་དྲུང་དུ་འཁོད་པའི་འཁོར་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། དོན་གྱི་འཁོར་དང་། ཡེ་ནས་གནས་པའི་འཁོར་དང་། དུས་གསུམ་གྱི་འཁོར་རོ། །དོན་གྱི་འཁོར་ནི་འདི་ལྟར་ཏེ། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ། །རིག་པ་འགག་པ་མེད་པའི་འཁོར་དང་། ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ། ཡིད་འགྱུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་དང་། སེམས་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་བརྟགས་ཞེན་གྱི་འཁོར་རོ། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་འཁོར་ཡང་འདི་ལྟར་ཏེ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་འོ། །དུས་གསུམ་གྱི་འཁོར་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་སོ། །གཞན་ཡང་འཁོར་གྱི་ཚོགས་འདི་ལྟ་སྟེ། རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རང་བཞིན་གྱི་ལྟ་བའི་འཁོར་དང་། རང་བཞིན་གྱི་རྟོགས་པའི་འཁོར་རོ། །དེ་རྣམས་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །བསྟན་པའི་དོན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡེ་ནས་མཚོན་དུ་མེད་པའི་བསྟན་པ་དང་། དེ་ལ་མཚོན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སངས་མི་རྒྱ་བའི་བསྟན་པ་དང་། མཚན་མ་དང་མཚོན་བྱེད་གཉིས་མེད་དེ། ཚིག་དང་ཡི་གེའི་མིང་བཏགས་ལས་གྲོལ་བའི་བསྟན་པའོ། །དེ་ནི་བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དུས་བསྟན་པ་ཡང་འདི་ལྟར་ཏེ། འདས་པའི་རྗེས་མི་བཅད། མ་འོངས་པའི་མདུན་མི་བསུ། ད་ལྟའི་རྐྱེན་ཁར་མ་ཤོར་ཏེ། དུས་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དུས་སོ། །སྔོན་བྱུང་རྗེས་འཇུག་གདུང་སོབ་གསུམ་སྟེ། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ནས་འཁོར་ཚོགས་དེའི་ནང་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཞུས། ཀྱེ་ཀྱེ་ཀྱེ། སྟོན་པའི་རྒྱལ་པོ་སེམས་ཉིད་ཀུན་བཟང་ལགས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དོན་ནི་དེ་ལྟར་ན། །ཐོག་མ་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་དང་། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀྱི་ས་མཚམས་དང་། །ཡར་རྒྱས་མར་འཁྲུལ་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་། །ཅིས་ལེན་ཅིས་ཕན་གཉིས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་དང་། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་རྣམས་དང་། །རྟོགས་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་ལུགས་དང་། །མི་འགྱུར་གདེང་གིས་ཟིན་ལུགས་དང་། །སྤྱི་ཏི་ཡོ་གའི་བསྟན་ལུགས་དང་། །གང་ཟག་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཐབས། །དེ་རྣམས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩོལ་ཅིག །བདག་ཅག་ཉན་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་པར་གསུང་དུ་གསོལ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།ཨཱཿ། དེ་ནས་འཁོར་ནང་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟན་ལས་ལངས་ནས། པུས་བཙུགས་ཐལ་སྦྱར་འདི་སྐད་གསོལ། བཀའ་ཆེན་བཤད་ལུགས་ཅི་ལྟར་ལགས། སེམས་ཉིད་ཀུན་བཟང་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། །སྟོན་པའི་རྒྱལ་པོ་སེམས་ཉིད་ཀུན་བཟང་གིས། །འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །རིན་ཆེན་འོད་འབར་གཞལ་ཡས་ཁང་། །དབྱིངས་ཆེན་ཆོས་ཉིད་སྟོང་ར་རུ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་དྲུང་ན་འཁོད་པར་གཟིགས་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་འཁོར་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ང་ཡི་སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་འདི། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཤད་བགྱི་ཡིས། །འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་གོ་བར་ཟུང་། །སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་བཤད་ལུགས་འདི། ། ཐེག་པ་གཞན་ལས་འབྱུང་མི་འགྱུར། །མ་བྱུང་མི་འབྱུང་འབྱུང་མི་སྲིད། །བཀའ་ཆེན་བཤད་ལུགས་གསུམ་དུ་བཤད། །སྐྱེ་མེད་མཚན་མེད་བཤད་པ་དང་། །བླ་དགས་ཚིག་གིས་བཤད་ལུགས་དང་། །མཚོན་པའི་བརྡའ་འགྲོལ་བཤད་ལུགས་སོ། །ཐུན་མོང་བཤད་ལུགས་རྣམ་གསུམ་ནི། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད་པ་དང་། །རང་གི་ངོ་བོས་བཤད་པ་དང་། །སྡེབ་སྦྱོར་གྱིས་བཤད་ལུགས་དང་གསུམ་མོ། །སྤྱི་ཏིའི་བཤད་ལུགས་རྣམ་གསུམ་ནི། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་བཤད་ལུགས་དང་། །འགག་མེད་ལོངས་སྐུའི་བཤད་ལུགས་དང་། །ཐུགས་རྗེ་སྤྲུ
Chinese
显有结合甘露精滴，断轮回始终之续。 印度语：梵文词句释。阿庐迦巴瓦桑布扎阿弥利达苏尔宾度桑萨拉德扬达匝达那丹扎。 藏语：显有结合甘露精滴，断轮回始终之续。 顶礼薄伽梵，不可表示、言说之，心性无生，普贤界。 顶礼所现普贤王。 如是我闻，一时，于无边无际之奥明宫殿中，法性空性，普基广大之坛城中，珍宝光聚，光明照耀，无聚无散之处，实义之三身如是安住。 思、语、意，超离之不可表示法身，无碍超离思之圆满报身，大悲周遍，无念化身三身。 导师圆满。 于彼处安住之眷属亦如是，义之眷属，本有之眷属，三时之眷属。 义之眷属如是，心性无生，觉性无灭之眷属，法性无变，意动种种之眷属，心性无二，能取所取二现分别执着之眷属。 本有之眷属亦如是，地、水、火、风、空。 三时之眷属亦如是，过去佛，未来佛，现在佛。 复有眷属之众如是，随行瑜伽，极瑜伽，大瑜伽。 自性之坛城，自性之见之眷属，自性之证悟之眷属。 彼等眷属圆满。 教法之义亦如是，本来自性不可表示之教法，于彼所表示之法之不退转之教法，相与所相无二， 脱离词与字之名言之教法。 彼乃教法圆满。 时间之教法亦如是，不舍过去之迹，未来之首
English
The Tantra of Cutting the Beginning and End of Samsara: Nangsrid Khajor Düdtsi Chudthig Khorwa Thogma Chöpai Gyü. In Indian language: Sanskrit words explained. Aloka Bhava Samputa Amrita Surbindu Samsaradhyanta Chhedana Tantra. In Tibetan language: The Tantra of Cutting the Beginning and End of Samsara: Nangsrid Khajor Düdtsi Chudthig Khorwa Thogma Chöpai Gyü. Homage to the Bhagavan, beyond expression and speech, the unborn nature of mind, the realm of Kuntuzangpo. Homage to the manifested Samantabhadra. Thus I have heard, at one time, in the palace of Ogmin, without beginning or end, in the mandala of the Dharmata emptiness, the great expanse of the ground, in that place where precious light gathers, radiating light, without gathering or scattering, the three Kayas of essential meaning abide thus. The inexpressible Dharmakaya beyond thought, speech, and mind, the unobstructed Sambhogakaya beyond thought, and the compassionate, all-pervading, unmindful Nirmanakaya, the three Kayas. The teacher is perfect. The retinue abiding there is also like this: the retinue of meaning, the retinue of original existence, and the retinue of the three times. The retinue of meaning is like this: in the unborn nature of mind, the retinue of unceasing awareness, in the unchanging Dharmata, the retinue of various mental movements, in the non-dual nature of mind, the retinue of grasping and attachment to dualistic appearances. The retinue of original existence is also like this: earth, water, fire, wind, and space. The retinue of the three times is also like this: the Buddhas of the past, the Buddhas of the future, and the Buddhas of the present. Furthermore, the assembly of the retinue is like this: subsequent yoga, exceedingly yoga, and great yoga. The mandala of one's own nature, the retinue of the view of one's own nature, and the retinue of the realization of one's own nature. These are the perfect retinues. The meaning of the teachings is also like this: the teachings that are inherently inexpressible, the teachings of the Dharma that do not regress from what is expressed therein, the inseparability of sign and signified, The teachings that are liberated from the designations of words and letters. That is the perfection of the teachings. The teachings of time are also like this: not cutting off the traces of the past, the beginning of the future.
Chinese
勿怠慢。莫失于当下之缘，此乃三时无别之时。前生后世传承三者，是为圆满之时。其后，于彼眷属众中，金刚萨埵如是请问：嗟！嗟！嗟！导师之王，心性普贤王如来！如是圆满之义，初始基位之本性，佛与有情二者之界限，提升与退堕二者之差别，应取应舍二者之理，以及证悟彼之方便，证悟后获得果之方式，不移之确信所持之方式，以及总集瑜伽之教法，补特伽罗后学者们证悟之方便。彼等导师请开示！我等听闻之眷属众，请极甚深地宣说。显有和合甘露精华滴，断轮回初始与终结之续中，开宗明义之第一品。啊！其后，眷属众中之金刚萨埵从座而起，双膝跪地，合掌请问：大教之讲说方式如何？心性普贤王如来请宣说！如是请问后，导师之王心性普贤王如来，为向聚集之众宣示，于珍宝光耀之宫殿中，于浩瀚法性虚空中，安住于一切法无别之等持中。其后，观见聚集之众于其前安住，从等持中起立，如是对眷属众开示：我之总集瑜伽此法，将为聚集之眷属宣说，眷属众莫散乱，谛听。此总集瑜伽之讲说方式， 不会出自其他乘。未曾有，不会有，不可能有。大教之讲说方式分为三种讲说。无生无相之讲说，以超胜之词句讲说之方式，以及表诠之符号解读之方式。共同讲说之三种方式是：以加持力讲说，以自性讲说，以及以组合方式讲说。总集之讲说方式有三种：无生法身之讲说方式，无灭报身之讲说方式，以及悲心化
English
Do not be negligent. Do not lose the present moment's circumstances; this is the time of indivisibility of the three times. The three, former, later, and lineage, are the perfect time. Then, from within that assembly of retinue, Vajrasattva asked thus: O! O! O! King of Teachers, Mind Itself, Samantabhadra! Since the meaning of perfection is such, the nature of the initial ground, the boundary between Buddha and sentient beings, the distinction between progress and decline, the reason for what to take and what to abandon, and the means to realize that, the way to obtain the result after realization, the way to be held by unwavering confidence, and the teachings of the General Yoga, the means of realization for individuals and followers. Please, Teacher, bestow these teachings! To us, the assembly of listeners, please speak most profoundly. The nectar essence drop of the union of appearance and existence, from the tantra that cuts off the beginning and end of samsara, the first chapter of the introduction. Ah! Then, from within the assembly, Vajrasattva rose from his seat, knelt down, and asked with folded hands: How is the method of explaining the Great Teaching? Mind Itself, Samantabhadra, please speak! After asking thus, the King of Teachers, Mind Itself, Samantabhadra, in order to teach the assembled gathering, in a palace of precious radiance, in the vast expanse of the Dharmadhatu, abided in the samadhi where all dharmas are without distinction. Then, seeing that the assembled gathering was seated before him, he arose from samadhi and spoke thus to the retinue: This General Yoga of mine, I will explain to the assembled retinue; retinue, do not be distracted, listen. This method of explaining General Yoga, will not arise from other vehicles. It has not arisen, it will not arise, it is impossible to arise. The method of explaining the Great Teaching is explained in three ways. The explanation of unborn and without characteristics, the method of explaining with transcendent words, and the method of interpreting symbolic signs. The three common methods of explanation are: explaining through blessing, explaining through self-nature, and explaining through combination. The three methods of explaining the General are: the method of explaining the unborn Dharmakaya, the method of explaining the unceasing Sambhogakaya, and the compassionate Ema