Tibetan
ལ་སྐུའི་བཤད་ལུགས་སོ། །ཕྱེ་བས་སུམ་ཅུ་དགུ་ཡིན་ཏེ། །སྤྱི་སྡོམ་སུམ་ཅུར་ཤེས་པར་བྱ། །སྐྱེ་མེད་མཚོན་མེད་བཤད་ལུགས་ནི། །མཚོན་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ། །མཚོན་དུ་མེད་པའི་ཆོས་གཅིག་དགོས། །བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ། །མ་བཤད་གོ་བའི་ཆོས་གཅིག་དགོས། །བསྟན་དུ་ཡོད་པས་སངས་མི་རྒྱ། །མ་བསྟན་བསྟན་མེད་ཆོས་ཤིག་དགོས། །བརྟགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སངས་མི་རྒྱ། །བརྟགས་སྣང་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཤིག་དགོས། །བློས་བརྟགས་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ། །བློ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཤིག་དགོས། །བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ། །མ་བྱས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཤིག་དགོས། །བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ། །བྱར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཤིག་དགོས། །དེ་ནི་སྐྱེ་མེད་མཚོན་མེད་བཤད་ལུགས་སོ། །བླ་དྭགས་ཚིག་གི་བཤད་ལུགས་ནི། །མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ་བཤད་ལུགས་དང་། །ཀྲི་ཡོག་སྡེ་གསུམ་བཤད་ལུགས་དང་། །བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གསུམ་བཤད་ལུགས་སོ། །ཡང་ན་རྒྱུ་ཡི་བཤད་ལུགས་རྣམས། །འདི་རུ་བརྗོད་པས་མི་ལངས་ཏེ། །རང་རང་དཀྱུས་ནས་ཞིབ་པར་གསུངས། །བླ་དྭགས་ཚིག་གི་བཤད་ལུགས་སོ། །མཚོན་པའི་བརྡའ་འགྲོལ་བཤད་ལུགས་སོ། །ཨཱ་ཧོ་ཧེ་ཧེ་ཨ་ལ་ལ་ཧོ། ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་བཀའ། །སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་འདི་ལྟ་བུ། །གཞན་ ན་མེད་དེ་ཨ་ལ་ལ། ང་ཡི་རང་བཞིན་འདི་ལྟར་ཏེ། །ཡོད་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པ་སྟེ། །སྣང་ནི་ཅིར་ཡང་སྣང་བའོ། །དངོས་པོ་ཅི་ཡང་མེད་པ་སྟེ། །སྣ་ཚོགས་ཀུན་གྱི་གཞི་མ་བྱས། །མཚོན་དུ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པ་སྟེ། །མཚོན་པ་སྣ་ཚོགས་རྩ་བ་བྱས། །ཚིག་གི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་ཏེ། །ཚིག་ཚོགས་རྒྱ་མཚོའི་རྩ་བ་བྱས། །ངོས་ཟིན་བརྟགས་པ་མེད་པ་སྟེ། །བརྟགས་སྣང་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་བྱས། །ཆགས་ཞེན་རྟེན་ས་མེད་པ་སྟེ། །ཆགས་ཞེན་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་བྱས། །བརྗོད་པའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་ཏེ། །མིང་ཚིག་བརྗོད་གཞི་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་བྱས། །ཐ་སྙད་གང་གིས་མ་གོས་ཏེ། །ཐ་སྙད་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་བྱས། །སྐྱེ་ཤི་ཀུན་བྲལ་སྐྱེ་བ་སྟེ། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་གཞི་མ་བྱས། །བསྐྱེད་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་གཞི་མ་བྱས། །འབྱུང་བའི་གཞི་མ་མ་གྲུབ་སྟེ། །སྣང་སྲིད་སྐྱེ་འགུལ་འབྱུང་བའི་ཡུམ་ཆེན་བྱས། །ཕྱོགས་མཚམས་མཐའ་དབུས་ཀུན་དང་བྲལ་བ་སྟེ། །མཐའ་དབུས་ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་གྱིས་རྟེན་པ་བྱས། །དེ་ལ་སོགས་ཏེ་དབྱེ་ན་བསམ་ལས་འདས། །མནོ་བསམ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་བྱས། །བྱས་ཀྱང་དོན་གྱི་ངོ་བོ་འདི་ལྟར་ཏེ། །ཚོགས་བརྒྱད་
Chinese
这是拉库的说法。分开是三十九，总合应知为三十。无生无相的说法是：以有相之法不能成佛，需要一个无相之法。以说之法不能成佛，需要一个不说而能领悟之法。以可示之法不能成佛，需要一个不可示的无示之法。以可考察之法不能成佛，需要一个解脱考察显现之法。以分别思量之法不能成佛，需要一个超越分别思量之法。以造作之法不能成佛，需要一个不造作而生之法。以修持之法不能成佛，需要一个无为离戏之法。这是无生无相的说法。拉达词语的说法是：名相三部的说法，克里瑜伽三部的说法，生圆次第三种的说法。或者原因的各种说法，在这里说不完，各自在自己的篇幅中详细说明。这是拉达词语的说法。象征的表达解脱的说法。ཨཱ་ཧོ་ཧེ་ཧེ་ཨ་ལ་ལ་ཧོ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）非常稀有奇妙的教言，像这样的总集瑜伽，其他地方没有啊啦啦。我的自性是这样的：有则什么也没有，显现则什么都显现。任何事物都没有，不做万物的根本。象征连微尘都没有，做各种象征的根本。没有变成语言的境地，做词句大海的根本。没有认识考察，做各种考察显现的根本。没有贪恋的依靠处，做各种贪恋的根本。没有变成言说的境地，做名言词语的基础的根本。没有被任何名称所染污，做各种名称的根本。远离一切生死的生，不做生老病死的根本。远离一切生起，不做生起一切的根本。没有成就产生的根本，做显现存在生起运动的大母。远离一切方隅边中，做边中方隅一切的所依。像这样分开来说，超过思维，做一切思虑的根本。即使如此，意义的体性是这样的：八识。
English
This is the explanation of Laku. Separated, it is thirty-nine, but the total should be known as thirty. The explanation of the unborn and unmanifest is: One cannot attain Buddhahood through the Dharma of manifestation; one needs a Dharma that is unmanifest. One cannot attain Buddhahood through the Dharma of explanation; one needs a Dharma that can be understood without explanation. One cannot attain Buddhahood through the Dharma that can be shown; one needs a Dharma that is unshown and un-demonstrable. One cannot attain Buddhahood through the Dharma of examination; one needs a Dharma that liberates the appearance of examination. One cannot attain Buddhahood through the Dharma of mental examination; one needs a Dharma that transcends the mind. One cannot attain Buddhahood through the Dharma of action; one needs a Dharma that arises without action. One cannot attain Buddhahood through the Dharma of practice; one needs a Dharma that is inaction and free from elaboration. This is the explanation of the unborn and unmanifest. The explanation of the words of Lhadak is: the explanation of the three categories of characteristics, the explanation of the three categories of Kriya Yoga, and the explanation of the three aspects of generation and completion stages. Or the various explanations of causes, it is not enough to say here, they are explained in detail in their respective chapters. This is the explanation of the words of Lhadak. The explanation of the liberation of symbolic expression. ཨཱ་ཧོ་ཧེ་ཧེ་ཨ་ལ་ལ་ཧོ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Very rare and wonderful teachings, such as this general Yoga, are not found elsewhere, alala. My nature is like this: if there is, there is nothing; if it appears, everything appears. There is nothing, not making the basis of all things. There is not even a particle of symbol, making the root of various symbols. It has not become the realm of words, making the root of the ocean of words. There is no recognition and examination, making the root of all examined appearances. There is no basis for attachment, making the root of all attachments. It has not become the realm of expression, making the root of the basis of names and words. It is not defiled by any term, making the root of all terms. Birth, which is free from all birth and death, does not make the root of birth, old age, sickness, and death. It is free from all generation, not making the root of generating everything. The basis of arising is not established, making the great mother of the appearance of existence, arising, and movement. It is free from all directions, limits, ends, and centers, making the support of all ends, centers, directions, and limits. Like this, if divided, it is beyond thought, making the root of all thoughts. Even so, the nature of the meaning is like this: the eight consciousnesses.
Tibetan
ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་སྙིང་པོ་ཅན། །རང་བཞིན་མི་དམིགས་བརྗོད་པ་ཀུན་དང་བྲལ། །གང་གིས་ཀྱང་ནི་མཚོན་པར་མི་ནུས་སོ། །རིན་ཆེན་འོད་འབར་རང་བཞིན་འདི་ལྟར་ཏེ། །མཚོན་དུ་ཅི་ཡང་མེད་པ་སྟེ། །བསྟན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན། །བྱུང་ནི་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་བྱུང་། །འདུས་ནི་ཐེག་པ་དགུ་རུ་འདུས། །ལ་ནི་སྤྱི་ཏི་ཡོ་གར་བཟླ། །ཡིན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །གནས་ནི་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ན་གནས། །གསལ་ནི་འོད་ཀྱི་སྦུབས་ན་གསལ། །ཁྱབ་ནི་སྣང་སྲིད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །མཐོང་དུ་དངོས་པོའི་མཚན་མ་མེད། །བརྗོད་དུ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །བསམ་དུ་བློ་ཡི་ཡུལ་ལས་འདས། །རིག་དང་རིག་ཚོར་རྩད་ནས་བཅད། །དྲན་དུ་སེམས་ཀྱི་གཞི་མ་རྙེད། །དེས་ན་མཚོན་བརྟགས་ཀུན་བྲལ་ལོ། །མཚོན་པ་ཀུན་བྲལ་བཤད་ལུགས་སོ། །སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་བཤད་ལུགས་ནི། །ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་སུ་བཤད། །འགྱུར་མེད་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་བསྟན། །བརྗོད་མེད་ཀློང་དུ་བསྡིམས་ ནས་བཞག །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བཤད་ལུགས་ནི། །ཆོས་རྣམས་འགག་པ་མེད་པར་བསྟན། །གདལ་ཁྱབ་འགག་མེད་ལོངས་སྐུའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བཤད་ལུགས་སོ། །ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུའི་བཤད་ལུགས་ནི། །སྣང་སྲིད་གཉིས་མེད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ལ་ངོས་བཟུང་མེད། །གང་སྣང་ཡུལ་ལ་ཆགས་ཞེན་མེད། །དྲན་མེད་སྤྲུལ་སྐུའི་བཤད་ལུགས་སོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད་ལུགས་ནི། །ཡེ་ཐོག་ཡེ་གནས་དབྱིངས་ནས་དབྱེར་མེད་བསྟན་པ་བཤད། །སྙིང་པོའི་ཀློང་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་མཉན། །སྙིང་པོའི་ཀློང་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཤད། །ཕྱོགས་མེད་ཀུན་གཞིའི་གནས་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་མཉན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཀུན་གཞིའི་ཀློང་ནས་བཤད། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་འོད་གསལ་གནས་ནས་མཉན། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་འོད་གང་ལ་གནས་ནས་བཤད། །རང་གསལ་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས་འོད་ཀྱི་དབུས་ནས་མཉན། །རང་གསལ་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས་འོད་ཀྱི་དབུས་ནས་བཤད། །ངང་དྭངས་ཆེན་པོས་ཀུན་གསལ་གནས་ནས་མཉན། །ངང་དྭངས་ཆེན་པོས་ཀུན་གསལ་ཀློང་ནས་བཤད། །དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་རི་རབ་རྩེ་ནས་མཉན། །དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་རི་རབ་རྩེ་ནས་བཤད། །འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་རི་རབ་སྐེད་ནས་མཉན། །བསྟན་པས་གོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །བྱིན་གྱི་བརླབས་ཀྱིས་གོ་བར་བཤད། །བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བཤད་ལུགས་སོ། །རང་གི་ངོ་བོས་བཤད་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་དེ། །སྟོན་པ་ས་ཡི་སྐུར་བྱུང་ནས། །ཚི
Chinese
非境域之具心者，自性无所缘，远离一切言说。任何事物都无法象征它。珍宝光芒四射的自性就是这样，没有什么可以象征。显现则显现为两种方式。生起则生起八万四千种。汇集则汇集为九乘。于斯则念诵总集瑜伽。是乃菩提心，住于无生之界。明晰则明晰于光蕴之中。遍布则遍布于轮回万有。见之则无事物之相。言之则超越所缘之境。思之则超越心识之境。断绝觉知与觉受之根。忆念则不得心之根本。因此，远离一切象征与测度。这是远离一切象征的解说方式。无生之义的解说方式是：诸法于无生之界中解说，显现为不变法身的体性，置于不可言说的虚空中。圆满报身的解说方式是：诸法显现为不间断，广大遍布，无有间断，是为报身。这是圆满报身的解说方式。大悲化身的解说方式是：轮回万有二元对立的化身，于种种显现中无有执着，无论显现何物，皆不执着于境。这是无念化身的解说方式。加持的解说方式是：解说从原始本初、原始安住之界中无别显现。从心髓的虚空中，普贤王如来聆听。从心髓的虚空中，普贤王如来宣说。从无方位的阿赖耶识之境中，金刚萨埵聆听。金刚萨埵从阿赖耶识的虚空中宣说。金刚心菩萨从光明之境中聆听。金刚心菩萨从光明所住之处宣说。自明童子从光之中央聆听。自明童子从光之中央宣说。本净大尊从普明之境中聆听。本净大尊从普明之虚空中宣说。极喜金刚从须弥山顶聆听。极喜金刚从须弥山顶宣说。妙吉祥友从须弥山腰聆听。并非通过教法来理解，而是通过加持来理解。这是加持的解说方式。以自性解说的方式是：以菩提心，彼智慧，导师化现于大地之身，以语
English
The one with essence, not becoming a realm, whose nature is unobservable, free from all expressions. Nothing can symbolize it. The nature of the radiant jewel is like this, there is nothing to symbolize. Manifestation is manifested in two ways. Arising arises as eighty-four thousand. Gathering gathers into nine vehicles. Upon this, recite the general yoga. It is the Bodhicitta, residing in the realm of unborn. Clarity is clear in the sphere of light. Pervasion pervades all of samsara and existence. Seeing it, there is no characteristic of things. Speaking of it, it transcends the realm of objects. Thinking of it, it transcends the realm of mind. Cutting off the root of awareness and sensation. Remembering it, the basis of mind is not found. Therefore, it is free from all symbols and measurements. This is the way of explaining freedom from all symbols. The way of explaining the meaning of unborn is: all dharmas are explained in the realm of unborn, shown as the nature of the unchanging Dharmakaya, placed in the inexpressible space. The way of explaining the Sambhogakaya is: all dharmas are shown as uninterrupted, vast and pervasive, without interruption, it is the Sambhogakaya. This is the way of explaining the Sambhogakaya. The way of explaining the Nirmanakaya of compassion is: the Nirmanakaya of the duality of samsara and existence, without attachment to various appearances, whatever appears, there is no attachment to the object. This is the way of explaining the mindless Nirmanakaya. The way of explaining blessing is: explaining the manifestation of non-duality from the original, primordial, and abiding realm. From the space of the heart essence, Samantabhadra listens. From the space of the heart essence, Samantabhadra speaks. From the place of the non-directional Alaya, Vajrasattva listens. Vajrasattva speaks from the space of the Alaya. Vajrasattva Bodhisattva listens from the place of clear light. Vajrasattva Bodhisattva speaks from where the light dwells. The self-illuminating young boy listens from the center of light. The self-illuminating young boy speaks from the center of light. The naturally pure great one listens from the place of all-illuminating. The naturally pure great one speaks from the space of all-illuminating. Garab Dorje listens from the peak of Mount Meru. Garab Dorje speaks from the peak of Mount Meru. Manjushrimitra listens from the waist of Mount Meru. It is not understood through teachings, but it is explained to be understood through blessing. This is the way of explaining blessing. The way of explaining with one's own nature is: with Bodhicitta, that wisdom, the teacher appeared in the form of the earth, with words.