Tibetan
གས་གཉིས་ཀྱང་རྫོགས། ། ང་ཡི་སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་འདིར། །བརྗོད་ཚད་མནོས་ཚད་ང་ལ་རྫོགས། །སྐྱེས་ཚད་འཁོར་ཚད་ང་ལ་རྫོགས། །རྟོགས་ཚད་འཁྲུལ་ཚད་ང་ལ་རྫོགས། །འགྱུས་ཚད་དྲན་ཚད་ང་ལ་རྫོགས། །ཕྱེད་ཚད་གཉིས་སྣང་ང་ལ་རྫོགས། །སྣང་ཚད་བརྟགས་ཚད་ང་ལ་རྫོགས། །བརྟགས་བཟུང་ཞེན་ཆགས་ང་ལ་རྫོགས། །སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྫོགས། །སེམས་དང་ལུས་དང་བག་ཆགས་རྫོགས། །བལྟ་བྱ་བསྒོམ་བྱ་འབྲས་བུ་རྫོགས། །བལྟར་མེད་བསྒོམ་མེད་སྤྱོད་མེད་རྫོགས། །བཙལ་བྱ་བགྲོད་བྱ་མཐའ་དག་རྫོགས། །བསྲུང་མེད་བཙལ་མེད་བགྲོད་མེད་སྦྱང་མེད་རྫོགས།། །།ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་ནི། །ཅི་ཡང་མ་བསྒྲུབས་ཅི་ཡང་མ་སྤངས་པའི། །ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་མཐའ་རུ་མ་རེག་པའོ། །ཀུན་དང་མཐུན་ལ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཅི་ཡང་མ་ཡིན་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཞི་ནི་མ་བཅོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཐ་མལ་རང་ལུགས་རང་དྭངས་པས། །སྙིང་པོ་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་སྐུར་གནས་པའོ། །ཅི་ཡང་མེད་ལ་ཅི་ཡང་བྱུང་། །བྱུང་ཡང་སེམས་ལས་བྱུང་ལ་སེམས་ལ་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སྣ་ཚོགས་སེམས་ལ་བཀོད་ནས་སྤྱི་ཏི་རྫོགས་ལུགས་ཡོངས་སུ་བཀོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །སྤྱི་ཏིའི་རང་བཞིན་ཅི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། འོད་ཟེར་རྩིས་གདབ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་སོ། །དེ་ལས་བཞེངས་ནས་འཁོར་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་གསུངས་སོ། །ཨ་ཐ་པ་ཏ་རི། ཀང་ཀ །ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨཱཿང་ཡི་སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་འདི། །དཔེ་དོན་རྟགས་དང་རྣམ་པ་གསུམ། །དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་ཐོགས་མེད་གསལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལ། །དངོས་པོ་ཡེ་ནས་མེད་པ་ལ། །དངོས་མེད་ཉིད་རང་སྣ་ཚོགས་པའོ། །བརྗོད་གཞིའི་སྒོ་ནས་སྣ་ཚོགས་ མཚོན། །དེ་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལ། །བསྟོད་ར་བཏང་བས་བཟང་མི་འགྱུར། །སྨད་ར་བཏང་བས་ངན་མི་འགྱུར། །བསྟོད་ར་སྨད་ར་གཉིས་ལས་གྲོལ། །མཐའ་དབུས་མི་མངའ་ཁ་དོག་མེད། །དགག་བསྒྲུབ་མི་མངའ་སྤང་ལེན་མེད། །བཟང་ངན་མི་མངའ་བླང་དོར་མེད། །ཡུལ་སེམས་མི་མངའ་རྩིས་གདབ་མེད། །འཁོར་འདས་མི་མངའ་དབྱེ་བསལ་མེད། །དེ་བཞིན་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ཡང་། །དངོས་མེད་མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས། །གཞི་མེད་རླུང་མེད་འགྱུ་བ་མེད། །ཁ་དོག་མི་མངའ་དབྱིབས་ལས
Chinese
二者也圆满。 我的总持瑜伽中， 所说之量、所闻之量于我圆满， 所生之量、所转之量于我圆满， 所证之量、所误之量于我圆满， 所变之量、所忆之量于我圆满， 半量、二现于我圆满， 所显之量、所察之量于我圆满， 察取、执着于我圆满， 佛身与智慧圆满， 心与身与习气圆满， 所见、所修、果圆满， 无可见、无可修、无有行圆满， 所寻、所行一切圆满， 无需守护、无需寻觅、无需行持、无需修治圆满。 一切圆满的总持瑜伽是， 什么也不修，什么也不舍弃的， 不堕于方，不触及边的。 与一切相合，且遍及一切，故而殊胜。 什么也不是的菩提心， 基是无为任运成就。 平凡自性，自性清净故， 心髓任运成就安住于法身。 什么也没有却又生出什么， 生出也是从心中生起，且于心中圆满。 如是说。 显有和合甘露精华。 断轮回始末之续中， 于各种心中安置，总持圆满之理完全安立之第四十八品。 之后金刚萨埵问于 导师普贤王如来： 总持之自性如何？ 之后，普贤王如来 安住于光明不可测度的三摩地中。 从中起身，对眷属们如是说： 阿塔巴达热，康嘎。 迦耶悉地阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！我的总持瑜伽有比喻、意义、表相三种。 比喻如同虚空， 法性无碍明亮的虚空中， 本来没有事物， 无有事物之自性却是各种各样的。 从所说之基的角度呈现各种各样。 如是法性虚空， 赞扬不会变好， 贬低不会变坏， 从赞扬贬低二者中解脱， 无有边际中央，没有颜色， 无有破立，没有取舍， 无有好坏，没有取舍， 无有境心，不可测度， 无有轮涅，没有分别。 如是心性虚空也， 无有事物，不可表示，超越言说， 无有基础，没有风，没有动摇， 没有颜色，脱离形状
English
Both are also complete. In my general yoga, The amount spoken, the amount heard, is complete in me, The amount born, the amount transformed, is complete in me, The amount realized, the amount mistaken, is complete in me, The amount changed, the amount remembered, is complete in me, Half the amount, the dual appearance, is complete in me, The amount manifested, the amount examined, is complete in me, Examining and grasping, attachment, is complete in me, The Buddha's body and wisdom are complete, Mind, body, and habitual tendencies are complete, What is to be seen, what is to be meditated upon, the result is complete, Nothing to see, nothing to meditate upon, no action is complete, What is to be sought, what is to be traveled, everything is complete, No need to protect, no need to seek, no need to travel, no need to purify is complete. The general yoga of complete everything is, Without cultivating anything, without abandoning anything, Not falling into a direction, not touching an edge. In harmony with everything, and pervading everything, therefore it is superior. The Bodhicitta that is nothing, The ground is unmade, spontaneously accomplished. Ordinary self-nature, self-nature is pure, Essence spontaneously accomplished abides in the Dharmakaya. Nothing is there, yet something arises, Even if it arises, it arises from the mind, and is complete in the mind. Thus it is said. Appearance and existence united, nectar essence drops. From the Tantra that cuts the beginning and end of Samsara, Having placed it in various minds, the chapter forty-eight, which fully establishes the manner of completing the general holding. Then Vajrasattva asked The teacher Samantabhadra: What is the nature of the general holding? Then, Samantabhadra Abided in the Samadhi of immeasurable light. Having arisen from that, he said this to the retinue: atha pata tari, kang ka. kāyā siddhi āḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)！My general yoga has three: example, meaning, and aspect. The example is like the sky, In the unobstructed, clear sky of Dharmata, Originally there are no things, The nature of non-things is various. From the perspective of the basis of speech, various are shown. Likewise, in the Dharmata sky, Praise does not make it better, Criticism does not make it worse, Freed from both praise and criticism, Without edge or center, without color, Without negation or affirmation, without rejection or acceptance, Without good or bad, without taking or abandoning, Without object or mind, immeasurable, Without Samsara or Nirvana, without distinction. Likewise, the nature of mind is also like the sky, Without things, unrepresentable, beyond words, Without foundation, without wind, without movement, Without color, free from shape
Tibetan
་འདས། །ཕོ་མོ་མ་ཡིན་མ་ནིང་མིན། །ཕོ་མོ་མ་ནིང་གཉིས་ལས་གྲོལ། །སེམས་ཉིད་མ་ཡིན་རང་བཞིན་ནི། །ཚད་མེད་ཚད་དུ་ཟུག་པ་མེད། །སྣང་མེད་བརྟག་མེད་ཡིད་རྟོག་མེད། །དབྱིབས་མེད་དབྱིབས་སུ་འཛིན་ལས་འདས། །ཕྱོགས་མེད་ཕྱོགས་སུ་འཛིན་ལས་འདས། །སྒྲ་མེད་གྲངས་མེད་མིང་ལས་འདས། །མཚོན་དུ་མེད་པས་མཚོན་ལས་འདས། །དཔག་ཏུ་མེད་པས་གཞི་ལས་འདས། །འཕེལ་བ་མེད་པས་འགྲིབ་ལས་འདས། །རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད་གཉེན་པོ་མེད། །སྐྱེ་རྒས་ན་འཆིའི་ཆུ་བོ་མེད། །ཡུལ་མེད་ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་མེད། །གནས་མེད་གནས་ལ་གཏད་འཛིན་མེད། །ཡིད་མེད་འགྱུ་མེད་སེམས་པ་མེད། །གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་བརྗོད་ལས་འདས། །ཨ་ལ་པའི་ཐིམ། །ཆོས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འུབ་ཀྱི་བསྡུས། །དོན་གྱི་ཡང་སྙིང་གདམས་ངག་ནི། །ཀུན་གཞི་མེད་པས་ཀུན་གཞི་མིང་ལས་འདས། །ཆོས་སྐུ་མེད་པས་ཆོས་སྐུར་བཟུང་ལས་འདས། །དུག་གསུམ་མེད་པས་སྐུ་གསུམ་བསྒྲུབ་ལས་འདས། །དུག་ལྔ་མེད་པས་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་བསྒྲུབ་ལས་འདས། །མ་རིག་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་ལས་འདས། །འཁྲུལ་སྒོ་མེད་པས་འཆར་སྒོ་བསྒྲུབ་ལས་འདས། །སེམས་ཅན་སྤང་དུ་མེད་པས་མྱང་འདས་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད། །བློ་ཡིས་བཅོས་སུ་མེད་པས་བློ་ལས་འདས་པ་ཡིན། །ཡིད་ལ་བྱ་རུ་མེད་པས་བྱ་བའི་ཡུལ་ ལས་འདས་པ་ཡིན། །སེམས་ཀྱིས་བསམ་དུ་མེད་པས་བསམ་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཡིན། བླ་དྭགས་ཀྱི་ཚིག་གིས་གདགས་སུ་མེད་པས་མིང་འདོགས་བརྟགས་ཞེན་ལས་འདས་པ་ཡིན། ཇི་ལྟ་བུས་ཀྱང་གཏན་ལ་དབབ་དུ་མེད། དབབ་པ་དང་ཕེབས་པ་ལས་འདས་པ་ཡིན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འགྱུ་ཚད། སྤྲོས་ཚད། ཕྱེ་ཚད། བརྟགས་ཚད། བཟུང་ཚད། བརྗོད་ཚད། བསམ་ཚད། དྲན་ཚད། རིག་ཚད། ཚོར་ཚད། བརྟགས་ཞེན་གཉིས་སྣང་། ཆགས་ཞེན་ཡུལ་སེམས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀུན་རང་གི་སེམས་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། མ་ཡིན་པ་དེ་རང་རང་སངས། རང་དངས། རང་འགྱུར། རང་གདངས། མཁའ་གསལ། གཏིང་གསལ། རང་ཆུབ། རང་རྒྱས། ཐ་མལ་རང་ལུགས་མ་བཅོས་ཤིང་། རང་བབ་ལྷུག་པ་བསྒྲུབ་རྩོལ་དང་བྲལ་བར་གནས་པ་ནི། ཀུན་བཟང་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པའོ། །སྙིང་པོའི་ནང་ན་གནས་པའོ། །སྐྱེ་མེད་རང་གནས་བརྗོད་མེད་ངང་ལ་ཐིམ། ཞེས་གསུངས་སོ། །བདུད་རྩི་ཡང་ཞུན། བདུད་རྩི་ཐིགས་པའི་ལེའུ་སྟེ། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། བདུད་རྩི་ཡང་ཞུན་དངོས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ
Chinese
已逝。非男非女亦非双性人，已脱离男女双性。心性并非自性，无量亦无边际。无显现，不可测，无有意识分别。无形，已超越执着于形。无方，已超越执着于方。无声，无数，已超越名。不可示，故已超越示。不可量，故已超越基。无增，故已超越减。无因无缘亦无敌。无生老病死之河流。无境，故无有对境之执着。无处，故无有对处之依赖。无意，无动，无心。无二，已超越言说二元。融入阿啦巴之中。一切佛法之意皆汇集于“嗡”之中。意义之精髓口诀是：无有阿赖耶识，故已超越阿赖耶识之名。无有法身，故已超越执着于法身。无有三毒，故已超越成就三身。无有五毒，故已超越成就五身五智。无有无明，故已超越成就智慧。无有错乱之门，故已超越成就显现之门。无有可舍弃之有情，故无有可成就之涅槃。无法以智力改造，故已超越智力。心中无有所作，故已超越所作之境。心无法思量，故已超越思量之境。无法以寻伺之语安立，故已超越命名、寻伺与执着。无论如何亦无法确定，已超越确定与降临。为何如此？因为动量、广量、分量、测度、执量、言量、思量、忆量、智量、觉量、寻伺执着二取、贪执境识，这一切皆是自心。心无是无非，无非即自明、自净、自变、自调、空明、底明、自悟、自增。安住于平凡自性，不造作，自然放松，远离修持勤作，乃普贤王如来之意。安住于精要之中。融入无生自住，不可言说之状态。如是说。甘露融化，此为甘露滴之章节，显有结合甘露精华滴。断轮回始终之续部中，此为甘露融化真实宣说之章节，第四十九品。之后，石……
English
Passed away. Not male, not female, nor hermaphrodite, liberated from male, female, and hermaphrodite. The nature of mind is not self-nature, it is immeasurable and without limits. Without appearance, unexaminable, without mental concepts. Without form, it transcends clinging to form. Without direction, it transcends clinging to direction. Without sound, countless, it transcends names. Being unrepresentable, it transcends representation. Being immeasurable, it transcends the ground. Without increase, it transcends decrease. Without cause, without condition, and without enemy. There is no river of birth, old age, sickness, and death. Without a realm, there is no attachment to realms. Without a place, there is no reliance on a place. Without mind, without movement, without thought. Without duality, it transcends expressing duality. Dissolving into A-la-pa. All the intentions of the Dharma are gathered into Om. The essential pith instruction is: without a basis of all, it transcends the name of the basis of all. Without Dharmakaya, it transcends grasping at Dharmakaya. Without the three poisons, it transcends accomplishing the three bodies. Without the five poisons, it transcends accomplishing the five bodies and five wisdoms. Without ignorance, it transcends accomplishing wisdom. Without a door of delusion, it transcends accomplishing the door of arising. Without sentient beings to abandon, there is no Nirvana to accomplish. It cannot be altered by intellect, therefore it transcends intellect. Without actions in the mind, it transcends the realm of action. The mind cannot conceive it, therefore it transcends the realm of thought. It cannot be established by speculative words, therefore it transcends naming, speculation, and attachment. It cannot be determined in any way, it transcends determination and arrival. Why is that? Because momentum, expanse, division, measurement, grasping, expression, thought, memory, intelligence, sensation, speculative attachment to duality, attachment to objects and mind—all of these are one's own mind. The mind is neither anything nor nothing. That which is not, is self-clear, self-pure, self-transforming, self-adjusting, clear as space, clear as the depths, self-enlightened, self-increasing. Abiding in ordinary self-nature, without contrivance, naturally relaxed, free from effort and striving, is the intention of Kuntuzangpo (Samantabhadra). Abiding within the essence. Dissolving into the unborn, self-abiding, inexpressible state. Thus it is said. Ambrosia melts. This is the chapter of Ambrosia Drops, the essence drops of the union of appearance and existence. From the Tantra that Cuts the Beginning and End of Samsara, this is the forty-ninth chapter, which explicitly teaches the melting of Ambrosia. Then, stone...