Tibetan
སངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །བྱར་མེད་འགྱུར་བ་མེད་དེ་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །བལྟ་བྱ་གྲུབ་པ་མེད་དེ་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །བལྟར་མེད་འགྱུར་བ་མེད་དེ་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །བསྒོམ་བྱ་བསྒྲུབ་བྱ་མེད་དེ་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །བསྒོམ་མེད་འགྱུར་བ་མེད་དེ་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །སྤྱོད་པ་གྲུབ་པ་མེད་དེ་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །སྤྱོད་མེད་འགྱུར་བ་མེད་དེ་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཐོབ་བྱ་གྲུབ་པ་མེད་དེ་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཐོབ་མེད་རེ་དོགས་མེད་དེ་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཀྱང་། །བློ་ཡིས་མ་བཅོས་ཡིད་ཀྱིས་མ་འགྱུས་སོ། །རིག་པས་མ་ཕྱེ་སེམས་ ཀྱིས་མ་བརྟགས་སོ། །ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་ངང་ཉིད་དོ། །མ་བསླད་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །མ་བཅོས་པ་ཡི་སེམས་ཉིད་ཡིན། །གདལ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ཉིད་ན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་བཞུགས། །མ་ཡེངས་བྱ་བཏང་ས་མཱ་ཏི། །ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །དབྱིངས་ཀྱི་སྟོང་ར་ཆེན་མོ་རུ། །འཕོ་འགྱུར་ཐམས་ཅད་བྲལ་བའི་སྐུ། །སྨྲ་བརྗོད་ཐམས་ཅད་བྲལ་བའི་དག །ཡིད་རིག་སེམས་དཔྱོད་བློ་ཡི་ཡུལ་ལས་འདས། །གཡོ་འགུལ་མེད་པའི་ཐུགས་ཡིན་ནོ། །མ་བཅོས་མ་བསླད་སོ་མ་ཉིད། །རང་དྭངས་ལྷུག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྙིང་པོའི་དོན་ལས་མ་གཡོས་པར། །ཐ་མལ་རང་ལུགས་གནས་པ་ཡིན། །ཀུན་བཟང་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣད་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། མ་བཅོས་རྣལ་དུ་བཞག་པས་འབྲས་བུ་གདེང་ཟིན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །སེམས་ཉིད་མཁའ་གསལ་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་གསོལ་པ་དང་། སེམས་ཉིད་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་དེ། རིན་པོ་ཆེ་འོད་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་སོ། །དེ་ལས་བཞེངས་ནས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས། །ཆོས་སྐུ་འདུས་མ་བྱས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །སྙིང་པོ་འདུས་མ་བྱས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཀུན་གཞི་འདུས་མ་བྱས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །དབྱིངས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན ། སྐྱེ་མེད་འདུས་མ་བྱས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །འགྱུར་མེད་འདུས་མ་བྱས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ངང་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །གཡོ་མེད་འདུས་མ་བྱས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ ཡིན། །ཆགས་མེད་ཞེན་མེད་མཁའ་གསལ་ཆེ
Chinese
是伟大的佛陀。没有造作，没有变化，是自生的伟大佛陀。没有能见之物，没有所成之事，是自生的伟大佛陀。没有可见之物，没有变化，是自生的伟大佛陀。没有能修之物，没有所成之事，是自生的伟大佛陀。没有修持，没有变化，是自生的伟大佛陀。没有行为，没有所成之事，是自生的伟大佛陀。没有行为，没有变化，是自生的伟大佛陀。没有能得之物，没有所成之事，是自生的伟大佛陀。没有获得，没有希望和恐惧，是自生的伟大佛陀。 那些万物的自性， 不是由心所造作，不是由意所改变。 不是由智所分析，不是由识所测度。 是本来如是的自性。 是不被玷污的法性。 是不造作的心性。 在广阔无垠的境界中， 安住着不变的法身。 不散乱，放下，三摩地。 唯有自性没有变化。 在空性的广大虚空中， 是远离一切变迁的身。 是远离一切言说的空。 是超越意识、觉知、心念和智慧的境界。 是不动摇的心意。 是不造作，不玷污的本然。 是自明、坦然的如是。 不离精要之义， 安住于平凡的自性之中。 是普贤王如来的密意。 如是说。 显有结合甘露精华。 出自断轮回始终之续部，第四十五章，讲述了安住于不造作的本性而证得果位的信心。 之后，金刚萨埵。 向普贤王如来请教道： 心性如何如虚空般澄明？ 如是祈请。 宣说心性的普贤王如来，安住在珍宝光明广大澄明的定中。 从定中起身，对眷属们如是说： 法身不是造作的，所以如虚空般澄明。 精要不是造作的，所以如虚空般澄明。 阿赖耶识不是造作的，所以如虚空般澄明。 法性不是造作的，所以如虚空般澄明。 法界不是造作的，所以如虚空般澄明。 无生不是造作的，所以如虚空般澄明。 不变不是造作的，所以如虚空般澄明。 自性不是造作的，所以如虚空般澄明。 不动不是造作的，所以如虚空般澄明。 无执无著，如虚空般澄明。
English
Is the great Buddha. Without fabrication, without change, it is the self-born great Buddha. Without an object to see, without accomplishment, it is the self-born great Buddha. Without anything to be seen, without change, it is the self-born great Buddha. Without an object to meditate on, without accomplishment, it is the self-born great Buddha. Without meditation, without change, it is the self-born great Buddha. Without action, without accomplishment, it is the self-born great Buddha. Without action, without change, it is the self-born great Buddha. Without an object to obtain, without accomplishment, it is the self-born great Buddha. Without attainment, without hope or fear, it is the self-born great Buddha. The nature of all those things, Is not fabricated by the mind, not changed by the intellect. Is not analyzed by wisdom, not measured by consciousness. It is the nature of being as it is from the beginning. It is the undefiled Dharma nature. It is the uncreated mind nature. In the realm of vast expanse, The unchanging Dharmakaya abides. Without distraction, letting go, Samadhi. Only the self-nature is without change. In the great empty space of the Dharmadhatu, Is the body free from all change. Is the emptiness free from all speech. It transcends the realm of consciousness, awareness, thought, and wisdom. It is the unwavering intention. It is the uncreated, undefiled, original state. It is the self-luminous, open, suchness. Without straying from the essential meaning, Abiding in the ordinary self-nature. It is the intention of Kuntuzangpo (Samantabhadra). Thus it is said. The nectar essence of the union of appearance and existence. From the Tantra that cuts the beginning and end of Samsara, the forty-fifth chapter, which teaches the confidence in attaining the result by abiding in the uncreated nature. Then, Vajrasattva. Asked Kuntuzangpo (Samantabhadra) thus: How is the mind nature like the clear sky? Thus he requested. Kuntuzangpo (Samantabhadra), who teaches the mind nature, abides in the Samadhi of the great clear sky of precious light. Rising from that Samadhi, he spoke thus to the assembly: The Dharmakaya is not created, therefore it is like the great clear sky. The essence is not created, therefore it is like the great clear sky. The Alaya is not created, therefore it is like the great clear sky. The Dharma nature is not created, therefore it is like the great clear sky. The Dharmadhatu is not created, therefore it is like the great clear sky. The unborn is not created, therefore it is like the great clear sky. The unchanging is not created, therefore it is like the great clear sky. The self-nature is not created, therefore it is like the great clear sky. The immovable is not created, therefore it is like the great clear sky. Without attachment, without clinging, like the clear sky.
Tibetan
ན་པོ་ཡིན། །བསམ་བརྗོད་བློ་ལས་འདས་པའི་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །མིང་མེད་རྟོག་མེད་ཡུལ་མེད་མཚོན་ལས་འདས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཉིད་མཁའ་གསལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །ཆོས་ཉིད་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་གསོལ་པ་དང་། དེ་ནས་སེམས་ཉིད་ཀུན་བཟང་དེ། །རིན་པོ་ཆེ་འོད་འཕྲོ་འདུ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་ཐིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་བཞུགས་སོ། །དེ་ལས་བཞེངས་ནས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས། །ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་དེ། །ཚོགས་བརྒྱད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །མིག་གི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །སྣ་ཡི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ལྕེ་ཡི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ལུས་ཀྱི་དངོས་གཞི་མེད་དེ་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །རོ་ཡི་མྱང་རྒྱུ་མེད་དེ་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །མི་དམིགས་དམིགས་ལས་འདས་ཏེ་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །སྨྲ་བརྗོད་ཡོངས་ལས་འདས་པས་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཉིད་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བདུན་པའོ།། །།ཨ་ཐ་བཛྲ་པ་ཏ་ལི། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །སྤྱི་ཏིའི་འདོད་གཞུང་དེ་ལྟར་ན། །ཐེག་པ་གཞན་དང་མི་འགལ་བའི། །མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་ཇི་ལྟར་ལགས། ། ཞེས་གསོལ་པ་དང་། སེམས་ཉིད་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་དེ། རིན་པོ་ཆེ་འོད་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ཏུ་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བཞེངས་ནས། འཁོར་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ང་ཡི་སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་འདིར། །ཐེག་པ་མཐའ་དག་འདི་ལ་རྫོགས། །སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ནི། །དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གནས། །མུ་སྟེགས་རྟག་ལྟ་འདི་ལ་རྫོགས། །དངོས་མེད་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །མུ་སྟེགས་ཆད་ལྟ་འདི་ལ་རྫོགས། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་དུ་མ་གྲུབ་པ། །ཉན་ཐོས་ལྟ་བ་འདི་ལ་རྫོགས། །རྟེན་འདྲེལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་པ། །རང་རྒྱལ་ལྟ་བ་འདི་ལ་རྫོགས། །ཡུལ་སེམས་ག
Chinese
是那波。 是超越思、言、智的广阔虚空。 是无名、无念、无处、无法诠释的广阔虚空。 如是说。 显有和合甘露精滴。 断轮回始终之续中。 心性虚空之品第四十六竟。 之后金刚萨埵。 向普贤请问： 法性深邃广大如何？ 如是祈请。 彼时心性普贤。 入于珍宝光芒四射，一切融入法性界中的等持。 从彼起立，向眷属如是说： 法性意义之实相。 非八识之境，是深邃广大。 非眼之境，是深邃广大。 非耳之境，是深邃广大。 非鼻之境，是深邃广大。 非舌之境，是深邃广大。 非意之境，是深邃广大。 无身之实体，是深邃广大。 无味之所尝，是深邃广大。 不可取，是超越所取，是深邃广大。 是超越一切言说，是深邃广大。 如是说。 显有和合甘露精滴。 断轮回始终之续中。 开示法性深邃广大之品第四十七竟。 阿塔班匝尔巴达里。（藏文） 之后金刚萨埵。 向普贤请问： 若如总体的意趣。 不与他乘相违背的。 无杂圆满如何？ 如是祈请。 心性导师普贤。 入于珍宝光芒万千，普遍明亮的等持。 从彼等持中起立。 向眷属们如是开示： 我的总体瑜伽中。 一切乘皆圆满于此。 精要法身之自性。 安住于三时无有迁变。 外道常见圆满于此。 超离无实所缘之境。 外道断见圆满于此。 未成极微尘。 声闻之见圆满于此。 缘起唯识。 独觉之见圆满于此。 境心二
English
It is Napa. It is the vast, clear sky that transcends thought, speech, and intellect. It is the vast, clear sky because it is nameless, without thought, without place, and beyond definition. Thus it was said. Appearance and existence united, nectar essence drops. From the Tantra that cuts off the beginning and end of samsara. The chapter on the Mind-Essence, Clear Sky, the forty-sixth is complete. Then Vajrasattva. Asked Samantabhadra: How is the great, profound clarity of Dharmata? Thus he requested. Then the Mind-Essence Samantabhadra. Abided in the samadhi of precious, radiant light, all dissolving into the realm of Dharmata. Rising from that, he spoke thus to the assembly: The reality of the meaning of Dharmata. Not being the object of the eight consciousnesses, it is greatly profound. Not being the object of the eye, it is greatly profound. Not being the object of the ear, it is greatly profound. Not being the object of the nose, it is greatly profound. Not being the object of the tongue, it is greatly profound. Not being the object of the mind, it is greatly profound. Without the substance of the body, it is greatly profound. Without the object of taste, it is greatly profound. Unattainable, transcending attainment, it is greatly profound. Transcending all speech, it is greatly profound. Thus it was said. Appearance and existence united, nectar essence drops. From the Tantra that cuts off the beginning and end of samsara. The chapter on showing the great, profound clarity of Dharmata, the forty-seventh is complete. ATA BAJRA PATALI. (藏文) Then Vajrasattva. Asked Samantabhadra: If the general intention is such. How is it that it does not contradict other vehicles? How is the complete, unmixed? Thus he requested. The Mind-Essence teacher, Samantabhadra. Abided in the samadhi of precious, radiant, multi-colored, universally clear light. Rising from that samadhi. He spoke thus to the assembly: In my general yoga. All vehicles are complete in this. The essence, the nature of the Dharmakaya. Abides unchanging in the three times. The eternalist view of the tirthikas is complete in this. Transcending the object of unreal focus. The annihilationist view of the tirthikas is complete in this. Not being composed of subtle particles. The view of the Shravakas is complete in this. Dependent origination, Vijnanavada. The view of the Pratyekabuddhas is complete in this. Object and mind,