Tibetan
་ཡི་ཡུལ་རྣམས་མནན། །པ་ནི་བླང་དོར་མེད་པར་པ། །མནན་ནི་བཟང་ངན་མེད་པར་མནན། །པ་ནི་སྔགས་བསྒྲུབ་མེད་པར་པ། །མནན་ནི་ཆོས་ཉིད་མ་བུ་འཕྲད། །པ་ནི་དབྱེར་མེད་རང་གྲོལ་པ། །མནན་པས་འཁྲུལ་རྟོག་རང་གྲོལ་སངས། །པ་བས་སྙིང་པོ་ཀློང་དུ་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། མནན་ པའི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །སེམས་ཀྱི་སེར་བ་ཇི་ལྟར་དབབ། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་དེ། །སྙིང་པོ་ཆོས་ཉིད་རིན་པོ་ཆེའི་འོད་ཀུན་ཏུ་འཕྲོ་ཞིང་ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་སྡུད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་སོ། །དེ་ལས་བཞེངས་ནས་སྟོན་པས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སྙིང་པོ་ཆོས་ཉིད་མ་ལ་འགྱུར་མེད་ཀྱང་། །ཡན་ལག་བུ་ཡིས་ཉོན་མོངས་གཉིས་འཛིན་ལ། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སེར་ཆེན་འབེབས། །དུག་གསུམ་དུག་ལྔའི་འཛིན་ཆགས་ལ། །སྐུ་གསུམ་སྐུ་ལྔ་འཛིན་མེད་སེར་ཆེན་འབེབས། །ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལ། །ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སེར་ཆེན་འབེབས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་ས་གཞི་ལ། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་ལོ་ཏོག་རྒྱས། །ང་བདག་གཉིས་འཛིན་འབྲས་བུ་སྨིན། །ཡུལ་སེམས་ཆགས་ཞེན་ལོ་ཐོག་རྒྱས་པ་ལ། །མ་རིག་ཞིང་ཟན་སྡུག་བསྔལ་ང་བདག་ལ། །མ་རྟོགས་མ་གོའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །རང་དྭངས་ཡེ་ཤེས་སློབ་དཔོན་གྱིས། །ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི་ཐོད་པ་རུ། །ཡུལ་སེམས་འཛིན་ཆགས་གཟུང་འཛིན་བཅུག །སྙིང་པོ་རང་བྱུང་སྔགས་པ་ཡིས། །ཞེན་པ་རང་ལོག་རག་ཤ་བཤད། །ཤུགས་འབྱུང་རང་གྲོལ་དྲག་སྔགས་བཟླས། །ཐེག་ཆེན་སྤྱི་ཏིའི་གཉན་ས་རུ། །སྐུ་གསུམ་མི་འགྱུར་སྒྱེད་པུ་བཙུགས། །མཁའ་ཀློང་རྣམ་དག་ཟངས་བུ་རུ། །བལྟ་བྱ་བསྒོམ་བྱ་སྤྱོད་བྲལ་རྣམས། །ཁྲག་ཏུ་བསམ་ཏེ་བསྐོལ་བྱས་ལ། །བལྟར་མེད་བསྒོམ་མེད་བྱར་མེད་ཐབ་ཆེན་བྱས། །རང་བྱུང་རང་སངས་ཁྲོས་པ་ཡིས། །ཆོས་ཉིད་ཀློང་ཡངས་ནམ་མཁའ་ནས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྤྲིན་ནག་གཏིབས། །འགག་མེད་སྤྲུལ་སྐུའི་སེར་ཆེན་འབེབས། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་ལོ་ཐོག་བཅོམ། །ང་བདག་ཆགས་འཛིན་གཉིས་ཀ་བརླག །མཐའ་རྣམས་མ་རིག་ཐ་བར་བཏང་། །ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་ དུ་མ་མེད། །དགག་སྒྲུབ་གཉིས་མེད་སྐྱོ་མར་བསྣུར། །བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པའི་མ་རིག་ང་བདག་ཉིད། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅ
Chinese
压制“ཡི་”的地方。 “པ་”是没有取舍的“པ་”。压制是没有好坏的压制。 “པ་”是没有咒语修法的“པ་”。压制是法性母子相会。 “པ་”是无别自解脱的“པ་”。通过压制，错觉分别自解脱而清醒。通过“པ་”，心髓在空性中解脱。如是说。显有和合甘露精华滴。断轮回始末之续中，压制的定义所示的第三十八品。之后金刚萨埵向普贤请教：“心的冰雹如何降下？”这样祈请。之后导师普贤，于心髓法性珍宝之光普照，并于法性空性中收摄的禅定中安住。从彼起身后，导师向眷属如此说道：心髓法性母虽不变，然支分子于烦恼二取上，降下法性菩提心之大冰雹。于三毒五毒之执着上，降下三身五身无执着之大冰雹。于八万四千烦恼上，降下八万四千法门之大冰雹。于三界轮回之大地上，增长烦恼五毒之庄稼，我执二取果实成熟。于境心贪执庄稼增长时，于无明田地食粮痛苦我执上，未领悟未理解之有情众，以自净智慧上师，于内外二颅骨中，放入境心执着能取所取。以心髓自生咒师，讲述执着自解脱血肉。念诵力量生起自解脱猛咒。于大乘总持之险地中，竖立三身不变三脚架。于虚空空性清净铜器中，将所观修、所禅修、离行持等，观想为血而煮沸，做成无观、无修、无作之大灶。自生自成忿怒者，从法性广阔虚空中，乌云密布圆满受用，降下无碍化身之大冰雹。摧毁烦恼五毒之庄稼，我执贪执二者消灭，诸边际置于无明之边，境心二取无二无别，破立二取揉成糌粑。于千劫中所积之无明我执，三界有情
English
Pressing down the places of "yi". "Pa" is "pa" without acceptance or rejection. Pressing down is pressing down without good or bad. "Pa" is "pa" without mantra accomplishment. Pressing down is the meeting of the mother and child of dharmata. "Pa" is "pa" of indivisible self-liberation. Through pressing down, delusion and concept self-liberate and awaken. Through "pa", the heart essence is liberated in the expanse. Thus it was said. Appearance and existence united, nectar essence drops. From the tantra that cuts the beginning and end of samsara, the thirty-eighth chapter, which shows the definition of pressing down. Then Vajrasattva asked Kuntuzangpo, "How does the hail of mind descend?" Thus he requested. Then the teacher Kuntuzangpo, in the samadhi of the essence of dharmata, the light of the precious jewel radiating everywhere, and gathering into the expanse of dharmata, remained. Arising from that, the teacher said to the assembly, "Although the mother of the essence of dharmata is unchanging, the branch child, on the clinging to the two obscurations, drops the great hail of the bodhicitta of dharmata. On the clinging to the three poisons and five poisons, drops the great hail of the three bodies and five bodies without clinging. On the eighty-four thousand afflictions, drops the great hail of the eighty-four thousand dharmas. On the ground of the three realms of samsara, the crops of the five poisons of affliction grow, and the fruit of the clinging to the two selves ripens. When the crops of attachment to objects and mind grow, on the field of ignorance, the food of suffering, the self, the sentient beings who have not understood or comprehended, with the self-purifying wisdom teacher, in the two skulls of inner and outer, place the clinging to objects and mind, the grasped and the grasper. With the self-born mantra practitioner of the heart essence, explain the self-liberating flesh and blood of attachment. Recite the fierce mantra of the arising power of self-liberation. In the dangerous place of the general essence of the Great Vehicle, erect the unchanging tripod of the three bodies. In the pure copper vessel of the space expanse, the objects to be viewed, the objects to be meditated upon, and the objects devoid of action, think of them as blood and boil them, making a great stove without viewing, without meditating, and without acting. The self-born, self-awakened wrathful one, from the vast expanse of dharmata, the dark clouds of perfect enjoyment gather, and drops the great hail of the unobstructed nirmanakaya. Destroy the crops of the five poisons of affliction, destroy both the clinging to the self and attachment, place all boundaries on the edge of ignorance, the duality of object and mind is non-dual and without difference, the duality of negation and affirmation is kneaded into tsampa. The ignorance and self that have been accumulated for thousands of kalpas, the sentient beings of the three realms
Tibetan
ན་རིགས་དྲུག་ལོ་ཐོག་རྒྱས། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་འབྲས་བུར་སྨིན། །ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལོ་ཐོག་ལ། །ཐེག་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སེར་ཆེན་ཕབ། །སྡུག་བསྔལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྤར་བ་ལ། །བདེ་ཆེན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སེར་ཆེན་འབེབས། །འགོང་པོ་ང་བདག་གདོན་གཉིས་ལ། །ཆོས་སྐུ་རང་མདངས་སེར་བ་ཕབ། །མ་རིག་ལིང་ཐོག་ཐིབས་པོ་ལ། །ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་སེར་བ་ཕབ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་སེར་བ་ཡིས། །ཉོན་མོངས་ལོ་ཏོག་གཏན་ནས་བརླག །སེམས་ཀྱི་སེར་བ་ཆེན་པོའོ། །སེར་བ་བྱ་བའི་ངེས་ཚིག་ཀྱང་། །སེར་ནི་སྣང་སྲིད་ཀུན་བཟང་ཡུམ། །བ་ནི་སྣང་རྩལ་སྣང་རིག་ཚོར་བ་ཡབ། །འབེབས་པ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་དབྱེར་མེད་ཡིན། །ངེས་ན་སེར་བ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་མོ། །སེར་ནི་སྙིང་པོ་ཆོས་ཉིད་མ། །བ་ནི་མཚན་ཉིད་རིག་པའི་བུ། །འབེབས་ནི་གཉིས་མེད་ངང་དུ་འབེབས། །དེས་ན་སེར་བ་མ་བུ་ཡིན། །སེར་ནི་ནང་གི་སེམས་ལ་བྱ། །བ་ནི་ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ལ་བྱ། །འབེབས་ནི་ཡུལ་སེམས་དབྱེ་བསལ་མེད། །སེར་བ་ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་ཡིན། །སེར་ནི་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །བ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་སྐྱེ་འགག་འཕོ་འགྱུར་མེད། །འབེབས་པ་བརྩིས་གདབ་བརྗོད་མེད་ཡིན། །དེས་ན་སེར་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སེར་ནི་མ་འགགས་སྣ་ཚོགས་པ། །བ་ནི་མི་དམིགས་མིང་འདོགས་མེད། །འབེབས་པ་མ་འགགས་མི་དམིགས་གཉིས་སུ་མེད། །སེར་ནི་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་བྱ། །བ་ནི་ཅི་ཡང་མ་སྤངས་ཅི་ཡང་མ་བསྒྲུབས་པ། །འབེབས་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །སེར་ནི་མཚན་ཉིད་མ་འགགས་རྫོགས། །བ་ནི་མི་དམིགས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །སེར་ནི་མ་འགགས་བུ་གསལ་རྫོགས། །པ་ནི་མི་དམིགས་སྟོང་པ་ཆེན་པོའོ། །འབེབས་པ་མ་བུ་དབྱེར་མེད་རྫོགས། །མ་འགགས་མི་དམིགས་དབྱེར་ མེད་སྤྱི་ཏི་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། རྫོགས་ཆེན་སེམས་ཀྱི་སེར་བ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །དགྲ་ལ་སོད་དུས་མ་བྱུང་བས། །མཐུ་ཆེན་གཏོད་ཐབས་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། དེ་ནས་སེམས་ཉིད་ཀུན་བཟང་དེས། རིན་པོ་ཆེ་འོད་ཟེར་གྱིས་དགྲ་ཁ་ཕུང་དུ་གསོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་སོ། །དེ་ལས་བཞེངས་ནས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས། །ཡེ་ཀློང་ཆོས་ཉིད་མ་ལ་དབྱེར་མེད་ཀྱང་། །རྩལ་སྣང་ཡན་ལག་བུ་ལ་དགྲར་སྣང་དགྲར་བཟུང་བས། །ད
Chinese
六道众生的收成增多，生老病死的痛苦成熟为果实。八万四千种烦恼的收成上，降下八万四千法门的冰雹。在不可思议的痛苦火堆上，降下不可思议的大乐冰雹。对于鬼怪我执和邪魔，降下法身自性的冰雹。对于厚厚的无明冰雹，降下智慧光明的冰雹。以菩提心性的冰雹，彻底摧毁烦恼的庄稼。这是心的巨大冰雹啊。冰雹这个词的定义是：冰是显现世间普贤佛母，雹是显现能量、显现觉性、感受的普贤佛父。降下是普贤佛父佛母无二无别。确定来说，冰雹就是普贤佛父佛母。冰是精华法性母，雹是特征觉性的子，降下是在无二的状态中降下，因此冰雹是母子。冰是对内在的心而言，雹是对外在的境而言，降下是境与心无分别，冰雹是境心二无别。冰是精华法身，雹是无因无缘、无生无灭、无迁无变，降下是不可计数、不可安立、不可言说，因此冰雹是法身。冰是不停息的各种各样，雹是不可思议、没有名称安立，降下是不停息与不可思议二无别。冰是各种各样，无论做什么，雹是什么也不抛弃，什么也不修饰，降下是大圆满。冰是特征不停息圆满，雹是不可思议大悲心。冰是不停息子光明圆满，雹是不可思议大空性。降下是母子无别圆满，不停息不可思议无别是总集。这样说的。显有结合甘露精华，断除轮回始终的续部中，大圆满心之冰雹降下的章节，第三十九品。之后金刚萨埵，向普贤请教说：敌人尚未消灭之时，请开示降伏大力的方便。这样请教之后，心性普贤，安住在以珍宝光芒消灭敌人阵营的等持中。从中起身之后，对眷属这样说：虽然原始法性母无分别，但能量显现支分之子显现为敌人，执持为敌人。
English
As the six realms' crops increase, the suffering of birth, aging, sickness, and death ripens into fruit. On the crops of eighty-four thousand afflictions, a great hail of eighty-four thousand vehicles descends. On the immeasurable fire of suffering, a great hail of immeasurable bliss descends. Upon the demons of ego and the two kinds of spirits, a hail of the self-radiance of the Dharmakaya descends. Upon the thick hail of ignorance, a hail of clear wisdom descends. By the hail of Bodhicitta, the crops of affliction are utterly destroyed. This is the great hail of mind. The definition of the word 'hail' is as follows: 'Hail' is Samantabhadri, the mother of all that appears and exists. 'Stone' is Samantabhadra, the father of the energy of appearance, the awareness of appearance, and sensation. 'Descending' is the inseparability of Samantabhadra, father and mother. Definitely, hail is Samantabhadra, father and mother. 'Hail' is the mother of the essence of Dharmata. 'Stone' is the son of the characteristic of awareness. 'Descending' is descending in a state of non-duality. Therefore, hail is mother and son. 'Hail' refers to the inner mind. 'Stone' refers to the outer objects. 'Descending' is the absence of distinction between objects and mind. Hail is the non-duality of objects and mind. 'Hail' is the essence of the Dharmakaya. 'Stone' is without cause or condition, without birth or death, without change or transformation. 'Descending' is incalculable, unestablishable, and inexpressible. Therefore, hail is the Dharmakaya. 'Hail' is the unceasing variety. 'Stone' is inconceivable, without name or designation. 'Descending' is the non-duality of unceasing and inconceivable. 'Hail' is all kinds of things, doing whatever. 'Stone' is not abandoning anything, not accomplishing anything. 'Descending' is the Great Perfection. 'Hail' is the characteristic of unceasing completeness. 'Stone' is inconceivable great compassion. 'Hail' is the unceasing clarity of the son, completeness. 'Stone' is inconceivable great emptiness. 'Descending' is the completeness of the inseparability of mother and son. The non-duality of unceasing and inconceivable is the general essence. Thus it is said. The nectar essence of the union of appearance and existence, from the Tantra that cuts off the beginning and end of Samsara, the thirty-ninth chapter, the chapter on raining down the hail of the Great Perfection mind. Then Vajrasattva asked Samantabhadra himself, "Since the time to destroy the enemy has not come, please show the means of applying great power." After he asked this, the mind-essence Samantabhadra remained in the Samadhi of destroying the enemy's camp with the light of jewels. Having arisen from that, he spoke thus to the assembly: "Although the primordial Dharmata mother is without distinction, because the son, the branch of energetic appearance, appears as an enemy and is held as an enemy,