Chinese
以加持力，以外内情器所摄持，三界三有六道众，成为平等甘露之大海。以无生灭之加持力，将显现世间所摄持之诸法，供养于无生之法界。加持断绝生死之根源。对于超越佛陀思议者，供养显现世间之增长。加持无有迁变。祈请享用无生之供品。对于三身三宝三时佛，供养心之分别显现。祈请享用不可言说、不可思议之供品。加持分别显现之能取所取得以解脱。对于上师本尊空行母百千万，以及一切显现世间之生灵，供养八万四千烦恼之朵玛。加持痛苦得以清净。对于护法、持教、空行母不可思议者，供养显现世间生灵之朵玛物，以及心识所及之朵玛。祈请于法界中享用。加持无有生起。对于坛城一切本尊众，以及心中之忆念分别执着，供养于不变之虚空。加持成为大自生。对于心要义之本尊众，供养一切生起之感受。祈请享用断绝戏论之供品。加持无有计数。对于五部五身父母尊，供养内外无二之朵玛。祈请享用无有分别之供品。加持未分未破。对于乐妃明妃等，供养明、意、忆念、心识之朵玛。祈请享用无明、无动、无心之供品。加持无有动摇。对于东方门守护者自性清净者，供养能取所取执着之朵玛。祈请享用无执着之供品。加持成为大力解脱。对于南方之门守护者自生者，供养境与心二者。祈请享用无有破立之供品。加持成为无二。对于西方门之守护者自生者，供养无明二取之朵玛。祈请享用于光明之虚空中。加持智慧自生。对于北方门之守护者虚空明者，供养见修行。
English
By the power of blessings, may the outer and inner realms, the containers and contents, the three realms, the three existences, and the six classes of beings, become a vast ocean of equalizing nectar. By the blessing of no birth and death, may all phenomena encompassed by appearance and existence be offered as offerings in the unborn realm. Bless to cut off the root of birth and death. To the Buddha, who is beyond thought, may the flourishing of appearance and existence be offered as offerings. Bless without change. Please partake of the unborn offerings. To the three bodies, the three jewels, and the Buddhas of the three times, may the conceptual appearances of the mind be offered as offerings. Please partake of the inexpressible and inconceivable offerings. Bless the grasping and the grasped of conceptual appearances to be liberated. To the gurus, yidams, and dakinis, millions upon millions, and all beings of appearance and existence, may the eighty-four thousand afflictions be offered as tormas. Bless suffering to be purified from the beginning. To the Dharma protectors, protectors of the teachings, and inconceivable dakinis, may the substances of the tormas of the beings of appearance and existence, and the tormas within the reach of the mind, be offered. Please partake in the realm of Dharma. Bless without birth. To all the deities of the mandala, may all the thoughts, memories, concepts, and attachments of the mind be offered in the unchanging space. Bless to become great self-arisen. To the deities of the essential meaning, may all arising feelings be offered as tormas. Please partake of the offerings that cut off elaboration. Bless without calculation. To the five families, the five bodies, the fathers and mothers, may the inner and outer non-duality be offered as tormas. Please partake of the offerings without distinction. Bless without separation or division. To the goddesses of bliss and clarity, and so on, may the tormas of awareness, mind, memory, and consciousness be offered. Please partake of the offerings without awareness, without movement, and without mind. Bless without wavering. To the eastern gate guardian, the naturally pure one, may the grasping, the grasped, attachment, and clinging be offered as tormas. Please partake of the offerings without attachment or clinging. Bless to become great forceful liberation. To the southern gate guardian, the self-arisen one, may the objects and the mind be offered as offerings. Please partake of the offerings without affirmation or negation. Bless to become non-dual. To the western gate guardian, the self-arisen one, may the tormas of ignorance and dualistic grasping be offered. Please partake in the space of clarity. Bless wisdom to be self-arisen. To the northern gate guardian, the clear space one, may the view, meditation, and conduct be offered.
Tibetan
ད་འབྲས་མཆོད་པར་འབུལ། །བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་མེད་པ་ཡི། །ཞེ་འདོད་མེད་པར་བཞེས་སུ་གསོལ། །སྤྲོས་ཆོད་ཀ་དག་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །མིང་འདོགས་མེད་པར་གཏོར་མ་འབུལ། །བརྟགས་སྣང་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །བྱ་བཙལ་མེད་པར་གཏོར་མ་འབུལ། །བྱར་མེད་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་གཏོར་མར་འབུལ། །སྤང་ལེན་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །གཞི་དང་རྩལ་སྣང་གཏོར་མར་འབུལ། །གཞི་དང་རྩལ་ཐིམ་བཞེས་སུ་གསོལ། །དབྱེར་མེད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཟང་ཟིང་འདུས་རྫས་གཏོར་མ་མིན། །གཏང་བྱ་གཏོང་བྱེད་མེད་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཏོར་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་སེམས་གཏོར་མར་བཀོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་ ཐམ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །སྟོན་པ་སེམས་ཉིད་ཀུན་བཟང་ལ། །གཏོར་མའི་ངེས་ཚིག་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །གཏོར་མའི་ངེས་ཚིག་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །གཏོར་མར་གཏོར་མ་ཞེས་བྱ་བ། །འཛིན་ཆགས་མེད་པས་གཏོར་ཞེས་བྱ། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་མ་ཞེས་བྱ། །སྣང་སྲིད་གཏོར་མར་ཕུལ་བས་གཏོར་ཞེས་བྱ། །དབྱེ་བསལ་མེད་པས་མ་ཞེས་བྱ། །འགྲོ་དྲུག་ཕུལ་བས་གཏོར་ཞེས་བྱ། །འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་གཅོད་པས་མ་ཞེས་བྱ། །གཉིས་སྣང་ཕུལ་པས་གཏོར་ཞེས་བྱ། །གཉིས་སུ་མེད་པས་མ་ཞེས་བྱ། །མ་འགགས་འབྱུང་བས་གཏོར་ཞེས་བྱ། །རྩིས་གདབ་མེད་པས་མ་ཞེས་བྱ། །རིག་པ་རྩལ་སྣང་གཏོར་ཞེས་བྱ། །གཞི་ལ་རྩལ་ཐིམ་མ་ཞེས་བྱ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བས་གཏོར་ཞེས་བྱ། །གཅིག་ཏུ་འདུས་པས་མ་ཞེས་བྱ། །བརྗོད་མཐའ་ཡས་པས་གཏོར་ཞེས་བྱ། །བརྗོད་དུ་མེད་པས་མ་ཞེས་བྱ། །ཆོས་རྣམས་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པས་གཏོར་ཞེས་བྱ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལས་གྲོལ་བས་མ་ཞེས་བྱ། །གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་གཏོར་མའི་ངེས་ཚིག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། གཏོར་མའི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །བྱ་བཙལ་རྩོལ་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པའི། །ཆོས་ཉིད་ཚ་ཚ་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་གསོལ་པ་དང་། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འོད་མི་འགྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་སོ། །དེ་ལས་བཞེངས་ནས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས་སོ། །སྙིང་
Chinese
现在供养食子，对于无能见与所见者，请您毫无贪恋地享用，请加持我于离戏原始大清净之中。无名施食食子，请加持我于无分别显现之中。无所作为而施食食子，请加持我于无作之中。所有好坏都供养为食子，请加持我于无取舍之中。基与功用显现供养为食子，请享用基与功用融入。请加持我于无分别无迁变之中。庸俗的混合物不是食子，对于无能施与所施者，菩提心之食子尤为殊胜，如是说。显有结合甘露精华，出自断除轮回始终之续，安立自心为食子之品，第三十品完毕。之后金刚萨埵向导师法性普贤请问：食子的定义是什么？导师向眷属开示说：谛听食子的定义，食子之所以称为食子，无执着故称为“食”，周遍一切故称为“子”。将显有供养为食子故称为“食”，无有分别故称为“子”。将六道供养故称为“食”，断除六道悬崖故称为“子”。将二元对立供养故称为“食”，无有二元故称为“子”。无有阻碍生起故称为“食”，无有分别安立故称为“子”。觉性功用显现称为“食”，功用融入于基称为“子”。种种显现故称为“食”，汇聚为一故称为“子”。言说无边故称为“食”，不可言说故称为“子”。通达诸法为一故称为“食”，从诸法中解脱故称为“子”。一解脱则一切解脱，此乃食子的定义。如是说。显有结合甘露精华，出自断除轮回始终之续，开示食子定义的品，第三十一品完毕。之后金刚萨埵向普贤请问：无需作为寻觅勤作修持的，法性赤裸是怎样的？如是请问。之后导师普贤进入光明不迁变的等持。从中出定后向眷属如是开示：心
English
Now I offer the torma. To that which has no seer or seen, please accept without desire. Please bless me in the great primordial purity that cuts through elaboration. I offer the torma without naming. Please bless me in the absence of conceptual appearance. I offer the torma without seeking action. Please bless me in the great absence of action. I offer all good and bad as torma. Please bless me in the absence of acceptance and rejection. I offer the ground and the display of its potential as torma. Please partake of the ground and the dissolution of its potential. Please bless me in the absence of distinction and change. Torma is not a mixture of mundane substances. To that which has no giver or receiver, the torma of bodhicitta is especially sublime. Thus it was said. The nectar essence of the union of appearance and existence, from the tantra that cuts through the beginning and end of samsara, the chapter on establishing one's own mind as torma, the thirtieth chapter is complete. Then Vajrasattva asked the teacher, Samantabhadra, the nature of mind: What is the definitive meaning of torma? The teacher then instructed the assembly: Listen to the definitive meaning of torma. The reason why it is called torma in torma is that it is called 'tor' because it is without grasping, and it is called 'ma' because it pervades all. It is called 'tor' because appearance and existence are offered as torma, and it is called 'ma' because there is no distinction. It is called 'tor' because the six realms are offered, and it is called 'ma' because it cuts off the precipice of the six realms. It is called 'tor' because duality is offered, and it is called 'ma' because there is no duality. It is called 'tor' because it arises without obstruction, and it is called 'ma' because there is no imputation. Awareness, the display of potential, is called 'tor', and the dissolution of potential into the ground is called 'ma'. It is called 'tor' because of the variety of appearances, and it is called 'ma' because it is gathered into one. It is called 'tor' because speech is limitless, and it is called 'ma' because it is unspeakable. It is called 'tor' because all dharmas are known as one, and it is called 'ma' because it is liberated from all dharmas. One liberation is all liberation, this is the definitive meaning of torma. Thus it was said. The nectar essence of the union of appearance and existence, from the tantra that cuts through the beginning and end of samsara, the chapter on explaining the definitive meaning of torma, the thirty-first chapter is complete. Then Vajrasattva asked Samantabhadra: What is the nakedness of dharmata, without the need for action, seeking, effort, or accomplishment? Thus he asked. Then the teacher Samantabhadra entered the samadhi of unchanging light. Having arisen from that, he spoke thus to the assembly: Heart