Tibetan
ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། །འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། མཆོད་པ་དབུལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་དེ་རྣམས་ལ། །བསྟོད་པའི་ལེའུ་གསུང་དུ་གསོལ། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་དེ་སྐད་གསོལ་པ་དང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འཁོར་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དོན་ཉིད་དབྱེ་རུ་མེད་མོད་ཀྱང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཡི་བསྟོད་པ་བསྟན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ན་གཅིག་པུར་བཞུགས་པའི་ལྷ། །གཙོ་མཆོག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །འགྱུར་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྐུ། །མ་རིག་མུན་སེལ་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུའི་སྤྱན། །འདོད་པ་ཀུན་བྲལ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཐུགས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །དངོས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་གཅོད། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་མགོན། །ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་ འཚལ་བསྟོད། ། མི་བསྐྱོད་རིན་འབྱུང་སོགས་ཆད་པ་ཡིན་ནམ་བརྟག་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་མཛད་པ། །མཐའ་ཡས་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་སྡུད། །སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །རྩོལ་བསྒྲུབ་བྱ་བཙལ་ལས་རྣམས་ཀུན། །དབྱེར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ངང་དུ་སྡུད། །སངས་རྒྱས་དོན་ཡོད་གྲུབ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཆགས་འཛིན་སྤྲོས་པ་ཡོངས་ཆོད་ནས། །བྱམས་པ་ཆེན་པོས་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །དྲི་ཡི་ཆགས་པ་སེལ་མཛད་པ། །རིགས་ལྕམ་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །དགག་བསྒྲུབ་སྤང་ལེན་ཀུན་བྲལ་ནས། །རེག་བྱའི་ཡུལ་ལ་དབྱེ་བསལ་མེད། །གསལ་ལྕམ་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཕྱི་ནང་གཉིས་མེད་ཆོས་ཉིད་དང་། །སྒྲ་ཡི་རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ། །སྒྲ་ཡི་ལས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །བདེ་ལྕམ་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་ཀུན་དང་བྲལ། །རོ་ཡི་བརྟགས་ཞེན་རྣམ་པར་དག །བཏང་སྙོམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད། །ལྷ་མོ་སྟོང་ལྕམ་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །རྒྱུ་རྐྱེན་སྐྱེ་འགག་ཡོངས་དང་བྲལ། །རྩོལ་བསྒྲུབ་མཐའ་རྣམས་རྩད་ནས་གཅོད། །གཏིང་གསལ་ཤར་གྱི་སྒོ་སྲུངས་བསྟོད། །ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་ངང་དུ་སྡུད། །རིག་ཚོར་འགྱུ་བ་དང་སངས་པའི། །ལྷོ་ཡི་སྒོ་བར་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་དེངས། །རང་སངས་ནུབ་སྒོར་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །བརྟགས་ཞེན་མཚན་མ་ཡོངས་དང་བྲལ། །གསལ་གདངས་བྱང་སྒོར་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །བསྟོད་པ་ཆ་མཐུན་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས།
Chinese
结合甘露精华。出自断轮回始终之续，供养仪轨第二十三章。之后金刚萨埵，祈请为坛城诸尊众，宣说赞颂之品。如是祈请普贤之时，普贤王如来对眷属众开示：虽则义无分别，然当宣说坛城诸尊之赞。于法界中独一安住之尊，向主尊菩提心顶礼赞叹。不变普周，如虚空般的身体。遣除无明黑暗，如日月般的眼睛。离一切欲，如如意宝般的心。向圆满受用身顶礼赞叹。无实普周，断除一切戏论。大悲普周，为一切有情之怙主。向悲心化身顶礼赞叹。 不动、宝生等，是否断灭，无有观察分别，作一聚合。摄于无边法性之中。向无量光佛身顶礼赞叹。勤作、成办、所求诸事，皆摄于无分别离戏之境。向不空成就佛顶礼赞叹。断除贪执戏论之后，以大慈普及一切。遣除垢染之贪欲，向种姓母身顶礼赞叹。离一切破立取舍，于所触之境无有分别。向明母身顶礼赞叹。内外无二之法性，与声音之自性离戏。圆满一切声音之事业，向乐母身顶礼赞叹。远离一切八边戏论，清净于味之执着。圆满寂静，向空行母众身顶礼赞叹。远离因缘生灭，从根断除勤作成办诸边。赞叹明澈之东方门守护。一切摄于平等性中。觉受明动与寂灭之，向南方门间顶礼赞叹。一切错乱皆于自处解脱，向自解脱西方门顶礼赞叹。远离分别执着之相，向明光北方门顶礼赞叹。如是宣说了，与（诸佛）相应且超胜的赞颂。如是说。 显有结合甘露精华。
English
The Essence Drop of Nectar of Union. From the Tantra that Cuts the Beginning and End of Samsara, the Chapter on Offering Rituals, the Twenty-third. Then, Vajrasattva requested that a chapter of praise be spoken to all the deities of the mandala. When Samantabhadra was thus requested, Samantabhadra spoke to the assembly: Although the meaning is without distinction, I will show the praise of the deities of the mandala. To the deity who dwells alone in the realm of Dharma, I prostrate and praise the supreme Bodhicitta. A body that is unchanging and all-pervading, like the sky. Eyes like the sun and moon that dispel the darkness of ignorance. A mind like a wish-fulfilling jewel, free from all desires. I prostrate and praise the body of perfect enjoyment. Non-existent and all-pervading, cutting off all elaborations. Compassion that is all-pervading, the protector of all beings. I prostrate and praise the body of compassionate emanation. Immovable, Ratnasambhava, etc., whether they are cut off, without examination or distinction, making a single aggregation. Gathered into the boundless nature of Dharma. I prostrate and praise the body of Buddha Amitabha. All actions of effort, accomplishment, seeking, are gathered into a state of non-discrimination and non-elaboration. I prostrate and praise Buddha Amoghasiddhi. Having completely cut off attachment and clinging, pervading all with great love. Eliminating the attachment of defilement, I prostrate and praise the body of the Consort of the Family. Having abandoned all affirmation, negation, acceptance, and rejection, there is no distinction in the realm of touch. I prostrate and praise the body of the Clear Consort. The nature of Dharma, without inner and outer duality, and the nature of sound, free from elaboration. Completely perfecting all the actions of sound, I prostrate and praise the body of the Blissful Consort. Separated from all eight extremes of elaboration, completely purifying the attachment to taste. Perfectly accomplishing equanimity, I prostrate and praise the body of the Goddesses, the Empty Consorts. Separated from the arising and ceasing of causes and conditions, cutting off from the root all extremes of effort and accomplishment. Praise to the gatekeeper of the clear east. Gathering everything into the state of equality. To the space between the south gate, of the movement and cessation of awareness and feeling, I prostrate and praise. All delusions are liberated in their own place, I prostrate and praise the self-liberated west gate. Separated from all conceptual clinging and characteristics, I prostrate and praise the clear, radiant north gate. Thus, he spoke, the praise that is harmonious and supremely excellent. Thus he said. The Essence Drop of Nectar of the Union of Appearance and Existence.
Tibetan
འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། བསྟོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །གཤེགས་སུ་གསོལ་ན་ཇི་ལྟར་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། བརྗོད་མེད་བདེ་ཆེན་ཀློང་དུ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །བསམ་མེད་འགྱུར་མེད་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་གཤེགས་ སུ་གསོལ། །མངོན་མེད་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །མཚོན་མེད་བརྗོད་འདས་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །རིན་ཆེན་འོད་འབར་ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །རྫོགས་ཆེན་སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་ཡིས། །དབང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ཅི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་དེ། རིན་པོ་ཆེ་འོད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ནང་དུ་འབར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་སོ། །དེ་ལས་བཞེངས་ནས་འཁོར་རྣམས་ལ། །དབང་གི་བསྐུར་ཐབས་འདི་ལྟར་གསུངས། །འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་གུས་པས་ཟུང་། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ལ། །བསྐུར་བྱ་སྐུར་བྱེད་གཉིས་མེད་ཀྱང་། །རེ་ཞིག་མ་རྟོགས་བློ་ཅན་ལ། །རིག་པ་སེམས་ཀྱི་རྩལ་དབང་བསྐུར། །ཀུན་གཞི་ཀློང་ཡངས་མཚོ་ཆེན་ལ། །འདུས་མ་བྱས་པའི་མཁའ་དབྱིངས་ཀློང་དཀྱིལ་དུ། །ཆོས་ཉིད་དོན་དབང་འདོད་པ་རྣམས། །རྩོལ་མེད་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པར་བྱ། །དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་ཉིད་དང་། །གཉིས་པ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་དང་། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་། །བཞི་པ་རིན་ཆེན་ཚིག་དབང་ངོ་། །རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་དབང་གིས་ལ་བཟླའོ། །དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་ལ། །ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ཡིས། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་གདམས་ངག་ཡོད་པ་ཡི། །བླ་མ་དག་ལ་ཞུ་བ་དབུལ། །བླ་མས་གནང་བར་གྱུར་པ་ན། །རྫས་དང་ཡོ་བྱད་ལྡན་བྱས་ཏེ། །གཟུང་འཛིན་དག་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །ཕྱོགས་རིས་སངས་པའི་དབེན་རྩ་རུ། །མཁའ་ཀློང་ཡངས་པའི་མཆོད་ཁང་དུ། །མི་འགྱུར་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །མ་བྲིས་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པའི་ལྷ་ཚོགས་བཞུགས། །དེ་ལ་སློབ་མས་དབང་ནོད་དེ། །སྐལ་ལྡན་རིགས་ཆེན་སློབ་མ་དེ། ། འོག་མིན་གནས་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཚོགས་དང་གཏོར་མ་ལུགས་སུ་བཤམ། །བ
Chinese
《轮回初末断除续》中，赞颂品第二十四。 之后，金刚萨埵请问说：“如果请世尊普贤如来安住，应如何祈请？” 普贤如来开示说：“请安住于不可言说的大乐界中！请安住于不可思议、不变的法界中！请安住于自生大界中！请安住于无现法界中！请安住于不可表示、超言绝思的法界中！请安住于珍宝光耀的法性界中！” 如是宣说。显有和合甘露精华。 《轮回初末断除续》中，祈请安住品第二十五。 之后，金刚萨埵向普贤请教说：“大圆满斯地瑜伽，灌顶的修法是怎样的？” 如是请问。之后，导师普贤如来，安住在珍宝光芒加持中燃烧的等持中。从等持中起身，向眷属们这样开示灌顶之法：“眷属们不要散乱，以恭敬抓住要点。对于心要义的本来面目，虽然能灌者和所灌者无二无别，但暂时为了未能证悟的有缘者，灌输觉性心之能量。在阿赖耶广阔的大海中，在无为的虚空界中央，对于希求法性义灌顶者，以不勤作的方式令其进入。第一是宝瓶灌顶，第二是秘密灌顶，第三是智慧本智灌顶，第四是珍宝语灌顶。以王位总灌顶来稳固。第一，在宝瓶灌顶时，具有业和福分的弟子，对于具有心要义口诀的上师们，献上请求。上师应允之后，备好物品和用具，在远离执着的清净处所，在远离宗派的寂静处，在虚空广阔的殿堂中，在不变法界的坛城中，在未曾描绘而光明的坛城中，安住着未经生起而圆满的本尊众。对此，弟子接受灌顶。具足福分的殊胜种姓弟子，
English
From the Tantra of Cutting Off the Beginning and End of Samsara, Chapter Twenty-Four, Praise. Then, Vajrasattva asked, "How should one request the Teacher Samantabhadra to abide?" Samantabhadra replied, "Request him to abide in the inexpressible realm of great bliss! Request him to abide in the inconceivable, immutable sphere of reality! Request him to abide in the realm of the great self-arisen! Request him to abide in the invisible sphere of reality! Request him to abide in the sphere of reality beyond expression and description! Request him to abide in the realm of the precious, radiant nature of reality!" Thus he spoke. The essence of nectar, the union of appearance and existence. From the Tantra of Cutting Off the Beginning and End of Samsara, Chapter Twenty-Five, Requesting to Abide. Then, Vajrasattva asked Samantabhadra, "How is the method of empowerment in Dzogchen Semde Yoga?" Thus he asked. Then, the Teacher Samantabhadra remained in a state of samadhi blazing with the blessings of precious light. Rising from that samadhi, he spoke to the assembly about the method of empowerment: "Assembly, do not be distracted, hold on with reverence. Although the giver and receiver of empowerment are non-dual in the essential nature of the heart, for those intelligent beings who have not yet realized it, empower the energy of awareness and mind. In the vast ocean of the alaya, in the center of the uncompounded space of the sky, those who desire the empowerment of the meaning of reality should enter effortlessly. First is the vase empowerment, second is the secret empowerment, third is the wisdom-jnana empowerment, and fourth is the precious word empowerment. Repeat the royal all-encompassing empowerment. First, in the vase empowerment, the disciple who has karma and fortune, who has the essential instructions of the heart, should make a request to the lamas. When the lama has granted it, having prepared the substances and implements, in a pure place free from grasping, in a secluded place free from partiality, in a temple with vast space, in the mandala of the unchanging sphere of reality, in the mandala that is clear without being drawn, the assembly of deities who are complete without being created resides. To this, the disciple receives empowerment. That fortunate disciple of great lineage,