Tibetan
ས་ཕུང་པོའི་བདུད་རྣམས་བཏུལ། །ལྷོ་སྒོ་འཇའ་ཚོན་གདན་ སྟེངས་སུ། །ན་ཚའི་སྡུག་བསྔལ་རྩད་གཅོད་པའི། །སྒོ་སྲུང་ངང་དྭངས་ཆེན་པོ་བཞུགས། །དེ་ཡིས་ཉོན་མོངས་བདུད་རྣམས་བཏུལ། །ནུབ་སྒོ་སྨིག་རྒྱུའི་གདན་སྟེངས་སུ། །རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྩད་གཅོད་པའི། །སྒོ་སྲུང་རང་སངས་ཆེན་པོ་བཞུགས། །ལྷ་ཡི་བུ་ཡི་བདུད་རྣམས་བཏུལ། །བྱང་སྒོར་ན་བུན་གདན་སྟེངས་སུ། །འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྩད་གཅོད་པའི། །སྒོ་སྲུང་ཆོས་ཉིད་གསལ་དྭངས་བཞུགས། །འཆི་བདག་བདུད་རྣམས་ཀུན་བཅོམ་ནས། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་ན་བ་དང་། །རྒ་ཤི་མེད་པའི་ངང་ལ་གནས། །སྒོ་སྲུང་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་ཡིས། །བདུད་བཞི་བཅོམ་ནས་མཐའ་བརྒྱད་བསྒྲལ། །ཆགས་འཛིན་ཞེན་པའི་མཚོ་ནས་ཐོན། །ཞེ་འདོད་གཟུང་འཛིན་སྒྲོག་ནས་ཁྲོལ། །དགག་བསྒྲུབ་སྤང་ལེན་འདམ་ནས་ཐར། །རིག་པའི་རྩལ་སྣང་ལྷ་ཚོགས་ཀྱང་། །རྩོལ་བསྒྲུབ་སྤྱན་དྲངས་མ་བསྐྱེད་པར། །ཐོག་མ་ཉིད་ནས་དེ་ལྟར་བཞུགས། །ལྷ་ཚོགས་ཆ་མཐུན་ཁྱད་པར་འཕགས། །སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་འདི་ཉིད་ལས། །ཐེག་པ་གཞན་ནས་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཉིད་ལྷ་རུ་བཀོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །མཚམས་བཅད་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །མཚམས་གཅོད་ཆེན་པོ་རང་སེམས་ཆེན་པོ་སྟེ། །མཚམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །བགེགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རང་གི་རྟོག་པ་བསལ། །བྱ་བ་མེད་པ་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདིས། །གཟུང་འཛིན་ཆགས་ཞེན་ང་བདག་བགེགས་རྣམས་བསྐྲད། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ངང་དྭངས་འགྱུར་མེད་ཀྱིས། །འཁྲུལ་པ་རྣམ་རྟོག་ཞེན་ཆགས་བདུད་རྣམས་བསྐྲད། །ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བོ་རང་ཤར་གྱིས། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བགེགས་བསལ་ནས། །ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་དགོངས་པར་གནས། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ཡིས། །གཟུང་འཛིན་ཕྱོགས་རིས་བགེགས་བསལ་ནས། ། ཆོས་རྣམས་མཉམ་ཉིད་ཀློང་ན་གནས། །མ་འདྲེས་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀྱིས། །དབྱེ་བསལ་རྩིས་གདབ་བགེགས་རྣམས་བསྐྲད། །དབྱེར་མེད་ཡོངས་གསལ་དགོངས་པར་གནས། །དོན་གྲུབ་རང་དྭངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །མཚན་རྟོག་འདོད་པའི་བགེགས་བསྐྲད་ནས། །འགྱུར་མེད་དོན་གྲུབ་དགོངས་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ
Chinese
降伏土堆之魔。南门彩虹之座上，住着断除病痛之门卫大清净。他降伏烦恼之魔。西门海市蜃楼之座上，住着断除衰老之门卫自醒大者。降伏天子之魔。北门云雾之座上，住着断除死亡之门卫法性明净者。摧毁一切死主之魔后，安住于无生老病死之境。四大门卫，摧毁四魔，救度八边。从贪执迷恋之海中解脱。从贪欲执取之锁中解脱。从取舍取舍之泥潭中解脱。智慧之光显现之天众，无需勤作迎请与生起，从初始即如是安住。天众和谐殊胜。此广大瑜伽中，不会从其他乘中产生。如是说。珍宝显有结合甘露精华滴，轮回断除始终之续中，心性安置为天之品，第二十一品。之后金刚萨埵，向普贤请问：大界限如何？如是祈请后，普贤王如来开示：大界限即大自心。界限之王无分别智慧，消除障碍之王自己的分别念。无为事业之王，驱逐能取所取贪执我执之障碍。忿怒之王自性清净不变，驱逐错乱分别执着之魔。智慧忿怒自生者，消除分别之障碍后，安住于智慧自生之意。平等性智慧光明者，消除能取所取偏袒之障碍后，诸法安住于平等性之界。无杂智慧无分别者，驱逐分别拣择计算之障碍。无分别圆明安住于意。义成自净智慧者，驱逐名相分别贪欲之障碍后，安住于不变义成之意。如是说。显有结合甘露精华滴，轮回
English
Subdued the demons of the earth heap. On the rainbow seat of the south gate, dwells the great purity, the gatekeeper who cuts off the suffering of illness. He subdued the demons of afflictions. On the mirage seat of the west gate, dwells the great self-awakened one, the gatekeeper who cuts off the suffering of aging. Subdued the demons of the sons of gods. On the cloud seat of the north gate, dwells the clear purity of Dharma nature, the gatekeeper who cuts off the suffering of death. Having destroyed all the demons of the Lord of Death, they abide in the state of no birth, aging, sickness, or death. The four great gatekeepers, having destroyed the four demons, liberate the eight extremes. They are freed from the ocean of attachment and clinging. They are freed from the shackles of desire and grasping. They are liberated from the swamp of rejection and acceptance, abandonment and adoption. Even the assembly of deities, the display of the power of wisdom, without effort, accomplishment, invitation, or generation, have been abiding in this way from the very beginning. The assembly of deities is harmonious and particularly excellent. In this very Spyi ti yoga, it will not arise from other vehicles. Thus it was said. Precious Appearance-Existence Union, Nectar Essence Drops. From the Tantra of Cutting Off the Beginning and End of Samsara. The chapter of arranging the nature of mind as deities, the twenty-first chapter. Then Vajrasattva asked Kuntu Zangpo: How is the great boundary? After this request, Kuntuzangpo replied: The great boundary is the great self-mind. The king of boundaries, non-conceptual wisdom, eliminates the king of obstacles, one's own conceptualization. This king of action, without action, dispels the obstacles of grasping, clinging, attachment, self, and ego. The king of wrath, unchanging purity of nature, dispels the demons of delusion, conceptualization, attachment, and clinging. The self-arisen wrathful wisdom, having eliminated the obstacles of conceptualization, abides in the intention of self-arisen wisdom. The clear equality wisdom, having eliminated the obstacles of grasping, clinging, and partiality, all phenomena abide in the realm of equality. The undifferentiated, inseparable wisdom, dispels the obstacles of differentiation, selection, and calculation. The inseparable, completely clear abides in intention. The spontaneously pure wisdom of accomplished meaning, having dispelled the obstacles of conceptualization and desire, abides in the intention of unchanging accomplished meaning. Thus it was said. Appearance-Existence Union, Nectar Essence Drops, Samsara
Tibetan
་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། མཚམས་བཅད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །འདུས་བྱས་མཆོད་པ་མ་ཡིན་པའི། །མི་འགྱུར་སྙིང་པོའི་ལྷ་ཚོགས་ལ། །སེམས་ཉིད་མཆོད་པ་ཇི་ལྟར་དབུལ། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཟང་ཟིང་མཆོད་པ་མ་ཡིན་པའི། །རང་སེམས་རྫས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མཆོད་པ་བཤད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡིད་ལ་ཟུང་། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་བཞུགས་མཆོད་མི་མངའ་ཡང་། །རྩལ་སྣང་ཆོས་ཀྱི་རོལ་པར་བཤད། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ཆོས་སྐུ་ཡང་། །མི་དམིགས་དབྱིངས་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ། །འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཀློང་ཆེན་དུ། །སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ལོངས་སྐུ་ཡང་། །འོག་མིན་གནས་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ། །སྣང་སྲིད་མཁའ་ཀློང་ཡངས་པ་ནས། །ཀུན་ཁྱབ་དྲན་མེད་སྤྲུལ་སྐུ་ཡང་། །འགྲོ་དོན་མི་སྤང་གཤེགས་སུ་གསོལ། །སེམས་ཀྱི་བརྟགས་སྣང་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །སྐྱེ་མེད་བསྟན་ཕྱིར་གཤེགས་སུ་གསོལ། །རྣམ་རྟོག་གཟུང་འཛིན་ཕྱག་ནས་ཀྱང་། །དོན་དམ་འགྱུར་བ་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཁའ་ཀློང་ཡངས་པའི་གཞལ་ཡས་སུ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྲི་སྟེངས་སུ། །ཆོས་ཉིད་གདན་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ། །སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཀུན། །དགག་བསྒྲུབ་མེད་པར་མཆོད་པར་འབུལ། །ནང་འཛིན་སེམས་ཀྱི་དྲན་རྟོག་ཀུན། །དངོས་པོ་མེད་པར་མཆོད་པ་འབུལ། །ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་སྣང་བ་རྣམས། །དབྱེ་བསལ་མེད་པར་མཆོད་པ་འབུལ། །ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་དཀར་དམར་ རྣམས། །སོར་བཞག་ཆེན་པོར་མཆོད་པར་འབུལ། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དྲན་རྟོག་རྣམས། །རྩིས་གདབ་མེད་པར་མཆོད་པ་འབུལ། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་རྣམས། །སྤྲོས་པ་ཐག་ཆོད་མཆོད་པ་འབུལ། །ཕྱི་རུ་སྣང་བའི་ཡུལ་སྣང་ཀུན། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་མཆོད་པར་འབུལ། །ནང་ལ་གསལ་བའི་སེམས་ཉིད་ཀུན། །མི་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པར་མཆོད་པར་འབུལ། །སྣང་ཞིང་སྲིད་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །མ་ཆགས་སེར་སྣ་མེད་པས་མཆོད་པར་མཆོད། །རྒྱ་ནས་འདེགས་ཀྱི་བཞེས་སུ་གསོལ། །ནང་འཛིན་སེམས་ཀྱི་དྲན་རྟོག་ཀུན། །ངང་དྭངས་ཆེན་པོར་མཆོད་པར་འབུལ། །མི་དམིགས་དབྱིངས་སུ་བཞེས་སུ་གསོལ། །རང་གི་ལྷར་ནི་རང་མཆོད་ན། །དངོས་གྲུབ་ཡ་མཚན་ཆེན་པོ་འབྱུང་། །མཆོད་པ་འབུལ་ན་སེམས་ལ་འབུལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཆོད་པ་འདི། །ཐེག་པ་གཞན་དུ་ཡོངས་མ་གསུངས། །མཆོད་པ་ཆ་མཐུན་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་
Chinese
在《终结一切》续中，第二十二品为界限品。然后，金刚萨埵向普贤请教说：对于非造作供养的、不变精要的本尊众，如何献上心性供养？ 这样请教之后，普贤王如来开示说：我将讲述非世俗供养的、自心之物的供养之王。金刚萨埵，请铭记于心。虽然法性之义中没有安住和供养，但这是显现为法的游舞。也请从不可思议的法界中迎请精要之义的法身。也请从色究竟天迎请无生无灭的报身，于光明法性大虚空中。也请从显有世间广大虚空中，迎请不舍利益众生的周遍无念化身。为了开示心之分别显现的本尊众本无生，请迎请。也向从分别念的能取所取中，于胜义不变者顶礼。于广阔虚空的宫殿中，于平等性的宝座上，请安住于法性之座。将显现为境的一切差别，无有破立地献上供养。将内执之心的所有念头，无有实体地献上供养。将显现为内外二者的一切，无有分别地献上供养。将显现为境的红白等，以原始安住大供养献上供养。将从心中生起的所有念头，无有执着地献上供养。将为能取所取二者所束缚的一切，以断绝戏论献上供养。将显现于外的所有境相，以显现而无自性献上供养。将内在明亮的所有心性，以不显现而无自性献上供养。将显现和存在所摄的一切法，以无贪无吝啬献上供养。请从广大处接受。将内执之心的所有念头，以自性清净大供养献上供养。请于不可思议的法界中接受。如果自己供养自己的本尊，将会生起不可思议的成就。如果献上供养，就向心献上。这种菩提心的供养，在其他乘中没有宣说。这种供养是圆满且殊胜的。如是说。显有
English
From the Tantra of Cutting Off Beginning and End, the twenty-second chapter is the chapter on boundaries. Then, Vajrasattva asked Samantabhadra: "How does one offer the mind itself as an offering to the assembly of deities who are the unchanging essence, not artificial offerings?" After this request, Samantabhadra replied: "I will explain the king of offerings, which is the substance of one's own mind, not worldly offerings. Vajrasattva, please keep this in mind. Although there is no abiding or offering in the meaning of dharmata, it is explained as the play of manifestation as dharma. Please also invite the Dharmakaya, the meaning of the essence, from the realm of the inconceivable. Please also invite the Sambhogakaya, which is without birth or death, from Akanishta, in the vast expanse of clear light dharmata. Please also invite the Nirmanakaya, which is all-pervasive and without forgetfulness, from the vast expanse of phenomenal existence, without abandoning the benefit of beings. In order to show that the assembly of deities, which are the mind's conceptual appearances, are unborn, please invite them. Also, from the grasping and apprehended of conceptual thought, I prostrate to the unchanging ultimate truth. In the palace of the vast expanse of space, on the throne of equality, please be seated on the seat of dharmata. All the distinctions of appearing objects, offer them without affirmation or negation. All the thoughts of the inner clinging mind, offer them without substance. All that appears as inner and outer, offer them without discrimination. The white and red, etc., that appear as objects, offer them as the great original state. All the thoughts that arise from the mind, offer them without attachment. All that is bound by the two, grasping and apprehended, offer them by cutting off elaboration. All the appearances of objects that appear outwardly, offer them as appearing but without inherent existence. All the mind itself that is clear inwardly, offer them as non-appearing and without inherent existence. All the dharmas encompassed by appearance and existence, offer them with non-attachment and without miserliness. Please accept from the vastness. All the thoughts of the inner clinging mind, offer them as the great purity of their own nature. Please accept in the realm of the inconceivable. If one offers oneself to one's own deity, great and wonderful siddhis will arise. If you offer, offer to the mind. This offering of bodhicitta is not taught in other vehicles. This offering is complete and supreme. Thus it was said. Phenomenal existence.