Tibetan
ས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་སེམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ཐབས་དེ་ལྟར་ན། །དེ་ཡི་ངེས་ཚིག་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་གུས་པས་ཉོན། །ངེས་ཚིག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། །ཀུན་ཀློང་མཐའ་དབྱིངས་རྣམ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་དེ། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གནས་པར་བཤད། །དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ། །སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པ། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གནས། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པ། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གནས། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པ། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གནས། །དཀྱིལ་ནི་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད། །རིག་པའི་རྩལ་མ་འགགས་པའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར། །དེས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་སུ་བཤད། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་སེམས་ ལ་རྫོགས། །རྫོགས་པའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །དཀྱིལ་ནི་མ་ནོར་བ་ལ་བྱ། །མ་ནོར་མ་བཅོས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ། །སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ངང་ལ་རྫོགས། །དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་བྱ། །འཁོར་ནི་སྣང་ཚུལ་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྙིང་པོ་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་དེ། །དབྱེར་མེད་སེམས་ཉིད་ངང་ལ་རྫོགས། །དཀྱིལ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ། །འཁོར་ནི་མ་བཅོས་པ་ཡི་དོན། །འགྱུར་མེད་མ་བཅོས་སེམས་ལ་རྫོགས། །དཀྱིལ་ནི་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད། །འཁོར་ནི་སེམས་ཉིད་འགག་པ་མེད། །སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །སྣང་སྲིད་མ་བཅོས་དཀྱིལ་ཡིན་ལ། །དབྱེ་བསལ་མེད་པ་འཁོར་ཡིན་ནོ། །དབྱེར་མེད་མ་བཅོས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །མི་འཁོར་བ་ནི་དཀྱིལ་ཡིན་ལ། །ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོ་འཁོར་ཡིན་ནོ། །མི་འགྱུར་གདལ་ཁྱབ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །དཀྱིལ་ནི་གཉིས་མེད་ཆེན་པོ་སྟེ། །འཁོར་ནི་རྩིས་གདབ་མེད་པ་ཡིན། །རྩིས་གདབ་གཉིས་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །མི་འགྱུར་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །ངེས་ཚིག་ཆེན་པོ་རྒྱས་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།། །།དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་གསོལ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཡི་གྲངས་དགོད་ཕྱོགས། །འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འོད་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་སོ། །བཞེངས་ནས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས། །ཀུན་གཞི་མཁའ་དབྱིངས་མ་བཅོས་ཀློང་དཀྱིལ་དེ། །མི་འགྱུར་ཆོས་དབྱིངས་འཕོ་འགྱུར་མེད། །རྣམ་དག་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ། །རིན་ཆེན་འོད་འབར་གདལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་མ་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་དེར། །སེམས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གཙོ་མཆོག་ལ། །རིག་པའི་རྩལ་མ་འགགས་པའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར། །མ་བསྐྱེད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལྷ་ཚོགས་འདི་ལྟར་བཞུགས། །དབུས་ཕྱོགས་ནམ་མཁའི་ གདན་སྟེངས་སུ། །གཏི་མུག་རང་བཞིན་རྣམ་དག་པས། །བསམ་དུ་མེད་ཅིང་བློ་ཡི་ཡུལ་ལས་འདས། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུར་དབུས་ན་བཞུགས། །ཤར་ཕྱོགས་ཉི་ཟླའི་གདན་སྟེངས་སུ། །ཞེ་སྡང་རང་བཞིན་རྣམ་དག་པས། །སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད། །ལོངས་སྐུ་རྫོགས་སྐུ་ཤར་ན་བཞུགས། །ལྷོ་ཕྱོགས་ཁྱུང་གི་གདན་སྟེངས་སུ། །ང་རྒྱལ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་པས། །དྲན་མེད་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པའི། །མཉམ་ཉིད་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་བཞུགས། །ནུབ་ཕྱོགས་རྒྱ་མཚོའི་གདན་སྟེངས་སུ། །འདོད་ཆགས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་པས། །སྐུ་གསུམ་དབྱེ་རུ་མེད་པ་ཡི། །དབྱེར་མེད་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་བཞུགས། །བྱང་ཕྱོགས་རླུང་གི་གདན་སྟེངས་སུ། །སྐུ་བཞི་བདེ་ཆེན་ཀློང་དུ་རྫོགས། །འོད་གསལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་བཞུགས། །བསྐྱེད་ནས་བཞུགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་དེ་རང་སར་བཞུགས། །རིགས་ལྔ་ཆ་མཐུན་ཁྱད་པར་འཕགས། །དཀྱིལ་འཁོར་པདྨའི་གྲུ་བཞི་རུ། །མ་བསྐྱེད་ལྷ་མོའི་བཞུགས་ཚུལ་ནི། །ཤར་ལྷོ་པདྨའི་འདབ་མ་ལ། །འཁྲུལ་སེམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རིགས། །དྲི་ཡི་རྟོག་ཞེན་རྣམ་དག་པས། །དེ་ན་ལྷ་མོ་རིགས་ལྕམ་བཞུགས། །ལྷོ་ནུབ་པདྨའི་གདན་སྟེངས་སུ། །རིག་པ་འཛིན་མེད་གསལ་དྭངས་པ། །མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །རེག་བྱའི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་པས། །དེ་ལ་ལྷ་མོ་གསལ་ལྕམ་བཞུགས། །ནུབ་བྱང་མཚམས་ཀྱི་པདྨ་ལ། །དྲན་པ་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པས། །སྒྲ་ཡི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་པས། །དེ་ན་ལྷ་མོ་བདེ་ལྕམ་བཞུགས། །བྱང་ཤར་མཚམས་ཀྱི་པདྨ་ལ། །ཡིད་ལ་འགྱུ་མེད་རང་དྭངས་པས། །རོ་ཡི་ལྷ་མོ་ཀུན་སངས་མ། །རོ་ཡི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་པས། །སྣ་ཚོགས་གཉིས་མེད་སྟོང་ཉིད་ངང་། །དེ་ན་ལྷ་མོ་སྟོང་ལྕམ་བཞུགས། །ལྷ་མོ་ཆ་མཐུན་ཁྱད་པར་འཕགས། །མ་སྐྱེས་སྒོ་མའི་བཞུགས་ལུགས་ནི། །ཤར་སྒོར་སྤྲིན་གྱི་གདན་སྟེངས་སུ། །སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་རྩད་གཅོད་པའི། །སྒོ་སྲུང་སྐྱེ་མེད་གཏིང་གསལ་བཞུགས། །དེ་ཡི
Chinese
萨！断轮回始终续中，菩萨坛城品第十九。 之后，金刚萨埵向导师普贤请问：“坛城的绘制方法既然是这样，那么它的定义是什么呢？” 这样请问之后，普贤回答说：“诸位眷属不要散乱，恭敬谛听。关于详细解释定义，一切空性、边际、清净的坛城，被说成安住于法性菩提心中。坛城、坛城，所谓的坛城，身之坛城是真实的，安住于法性菩提心中。语之坛城是真实的，安住于法性菩提心中。意之坛城是真实的，安住于法性菩提心中。坛是指法身不变，被不间断的觉性妙力之轮所围绕，因此被称为坛城。所有坛城都圆满于心。 圆满的意义是这样的：坛是指无错乱，无错乱、无造作的坛城，圆满于心性本初无生之中。坛是指精华之义，轮是指显现不可思议，精华不可思议，圆满于无别心性之中。坛是指无有改变，轮是指无有造作之义，不变无造作圆满于心。坛是指法性无生，轮是指心性无灭，是无生无灭的坛城。显有无造作是坛，无有分别拣择是轮，无别无造作是坛城。不转是坛，广大遍布是轮，不转遍布是坛城。坛是指大无二，轮是指不可计数，不可计数无二是坛城。不变法界之坛城，广大解释了它的定义。” 这样说道。 显有和合甘露精华滴，断轮回始终续中，开示坛城定义的品第二十。 之后，金刚萨埵向导师普贤这样请问：“坛城本尊的数量确定方式，请为聚集的眷属们解说。” 这样请问之后，普贤安住于光明周遍的等持中。
English
Sa! From the Tantra of Cutting Off the Beginning and End of Samsara: The Chapter on the Mandala of Bodhisattvas, the Nineteenth. Then, Vajrasattva asked the Teacher Samantabhadra, "Since the method of drawing the mandala is like this, what is its definition?" After he asked this, Samantabhadra replied, "Listen, all of you attendants, without distraction and with reverence. Regarding the extensive explanation of the definition, that mandala of all emptiness, limits, and purity is said to abide in the Dharma-nature Bodhichitta. Mandala, mandala, the so-called mandala, the mandala of the body is authentic, abiding in the Dharma-nature Bodhichitta. The mandala of speech is authentic, abiding in the Dharma-nature Bodhichitta. The mandala of mind is authentic, abiding in the Dharma-nature Bodhichitta. Mandala refers to the Dharmakaya, which is unchanging, surrounded by the wheel of unceasing wisdom. Therefore, it is called a mandala. All mandalas are complete in the mind. The meaning of completion is like this: Mandala refers to that which is without error. That mandala, without error and without fabrication, is complete in the unborn state of mind itself. Mandala refers to the meaning of essence. Wheel refers to appearances that are inconceivable. That inconceivable essence is complete in the non-dual mind itself. Mandala refers to that which is without change. Wheel refers to the meaning of that which is unfabricated. Unchanging and unfabricated, it is complete in the mind. Mandala refers to the Dharma-nature, which is unborn. Wheel refers to the mind itself, which is unceasing. It is the mandala of unborn and unceasing. Appearances and existence, unfabricated, are the mandala. Without discrimination, it is the wheel. Non-dual and unfabricated, it is the mandala. That which does not revolve is the mandala. Vast and pervasive, it is the wheel. Unchanging and pervasive, it is the mandala. Mandala refers to the great non-duality. Wheel refers to that which is uncountable. Uncountable and non-dual, it is the mandala. The mandala of the unchanging realm of space, its great definition has been extensively explained." Thus he spoke. Appearances and existence, union, nectar, essence, drops. From the Tantra of Cutting Off the Beginning and End of Samsara: The Chapter Showing the Definition of the Mandala, the Twentieth. Then, Vajrasattva asked the Teacher Samantabhadra, "The method of determining the number of deities in the mandala, please explain it to the assembled retinue." After he asked this, Samantabhadra remained in the Samadhi of light pervading everywhere.
Chinese
于是。（从座位上）起身，对眷属们这样说道： 俱生本基虚空无为之法界， 不变法界，没有迁变。 清净不可思议之坛城， 乃珍宝光芒遍布之坛城。 显有世间一切未绘之坛城， 于心性无变之主尊， 由觉性之力量不息之眷属围绕。 不生圆满之本尊众如此安住。 中央虚空之座上， 以愚痴自性完全清净之故， 不可思议且超离心识之境， 于不生法身中，于中央安住。 东方日月之座上， 以嗔恨自性完全清净之故， 无生亦无灭， 报身圆满身于东方安住。 南方雄鹰之座上， 以我慢自性完全清净之故， 无念无作意， 平等性智宝生安住。 西方大海之座上， 以贪欲自性完全清净之故， 三身无别， 无别无量光安住。 北方风之座上， 四身大乐中圆满， 光明不空成就安住。 并非生起后安住， 而是超越勤作，于自性处安住。 五部和合，尤为殊胜。 坛城莲花之四方， 不生明妃之安住方式为： 东南莲花之花瓣上， 迷乱之心转为菩提心， 以香之分别念完全清净之故， 于彼处明妃种姓母安住。 西南莲花之座上， 觉性无执，清澈明净， 如镜中之影像。 以触之自性完全清净之故， 于彼处明妃明智母安住。 西北隅之莲花上， 以无忆念无作意之故， 以声之自性完全清净之故， 于彼处明妃乐智母安住。 东北隅之莲花上， 以心中无动摇，自性清净之故， 味之明妃普贤母， 以味之自性完全清净之故， 种种无二空性中， 于彼处明妃空智母安住。 明妃和合，尤为殊胜。 不生门母之安住方式为： 东门云朵之座上， 断除生之幻化， 门守护不生深明安住。 于彼
English
Then. (Rising) from the seat, he spoke thus to the retinue: The unborn basis, the unconditioned expanse of the central space, The unchanging Dharmadhatu, without transformation. The pure, inconceivable mandala, Is a precious, radiant, expansive mandala. The unpainted mandala of all phenomena and existence, To the supreme lord of unchanging mind essence, Surrounded by a retinue of unceasing wisdom's power. The spontaneously perfect assembly of deities abides thus. In the center, on a seat of sky, Due to the complete purity of ignorance's nature, Inconceivable and beyond the realm of mind, In the unborn Dharmakaya, abides in the center. In the east, on a seat of sun and moon, Due to the complete purity of aversion's nature, Without birth and without cessation, The Sambhogakaya, the complete body, abides in the east. In the south, on a seat of Garuda, Due to the complete purity of pride's nature, Without memory, without mental fabrication, The equality wisdom, Ratnasambhava, abides. In the west, on a seat of ocean, Due to the complete purity of desire's nature, Inseparable from the three bodies, The indivisible Amitabha abides. In the north, on a seat of wind, The four bodies are perfected in the great bliss, The luminous Amoghasiddhi abides. They do not abide after being generated, But transcend effort and abide in their own place. The five families are harmonious and supremely excellent. In the four corners of the lotus mandala, The way the unborn goddesses abide is: On the southeast lotus petal, Transforming deluded mind into Bodhicitta, Due to the complete purity of the conceptual attachment to scent, There, the goddess, the lineage mother, abides. On the southwest lotus seat, The wisdom, unattached, clear and pure, Like a reflection in a mirror, Due to the complete purity of the nature of touch, There, the goddess, the clear wisdom mother, abides. On the lotus in the northwest corner, Due to the absence of memory and mental fabrication, Due to the complete purity of the nature of sound, There, the goddess, the bliss wisdom mother, abides. On the lotus in the northeast corner, Due to the absence of mental movement, the purity of nature, The taste goddess, Samantabhadri, Due to the complete purity of the nature of taste, In the emptiness of various non-duality, There, the goddess, the emptiness wisdom mother, abides. The goddesses are harmonious and supremely excellent. The way the unborn gatekeepers abide is: On the east gate, on a seat of clouds, Cutting off the magic of birth, The gate guardian, unborn, deep and clear, abides. There