Tibetan
རྒྱས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་གྲོལ་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ། །ཀུན་ཀྱང་དབྱེ་བསལ་རྩིས་གདབ་མེད། །བདག་གཞན་གཉིས་མེད་དབྱེ་བསལ་རྩིས་གདབ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རང་སེམས་བརྡའ་རུ་བཀོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཞུས། །ཆོས་རྣམས་དཔེ་ཡིས་ཇི་ལྟར་མཚོན། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་དེས། རིན་པོ་ཆེ་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་ལས་ བཞེངས་ནས་འདི་སྐད་གསུངས། །འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་གུས་པས་ཉོན། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་དེ། །མཚོན་པའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང་། །རེ་ཞིག་དཔེ་ཡི་སྒོ་ནས་མཚོན། །དར་ཆགས་བང་མཛོད་ས་གཞི་གསུམ། །ཀུན་གཞིའི་མཚོན་དཔེར་ཤེས་པར་བྱ། །ཆུ་དང་འཁྱགས་པ་ཏིལ་འབྲུ་གསུམ། །གནས་ལུགས་མཚོན་པའི་དཔེ་རུ་གསུངས། །ཕུག་རོན་སྐྱེ་དང་ཤེལ་སྒོང་ག་པུར་གསུམ། །སྣང་ཚུལ་མཚོན་པའི་དཔེ་རུ་གསུངས། །ཐོ་ཡོར་ཐག་པ་སྨིག་རྒྱུ་གསུམ། །འཁྲུལ་པ་མཚོན་པའི་དཔེ་རུ་གསུངས། །ཉི་ཟེར་སྤུ་གྲི་ཤེལ་བརྒྱུས་གསུམ། །རྩལ་སྣང་འདྲེལ་ཡོད་མཚོན་དཔེར་གསུངས། །ཙནྡན་གླ་རྩི་སྒོག་པ་གསུམ། །ཤུགས་འབྱུང་འགག་མེད་དཔེ་རུ་གསུངས། །རལ་གྲི་སྤུ་གྲི་གཟོང་དང་གསུམ། །ཤེས་རབ་མཚོན་པའི་དཔེ་རུ་གསུངས། །བྱིས་པ་ཟླ་མཛུབ་འོ་མ་གསུམ། །གདམས་ངག་མཚོན་པའི་དཔེ་རུ་གསུངས། །ནམ་ལངས་མིག་དང་ཉི་མ་གསུམ། །རྟོགས་པ་མཚོན་པའི་དཔེ་རུ་གསུངས། །སྤྲིན་དང་ལིང་ཏོག་མུན་པ་གསུམ། །སྒྲིབ་གཡོགས་མཚོན་པའི་དཔེ་རུ་གསུངས། །ལམ་ནོར་བྱ་མིག་འགྲོ་རྗེས་གསུམ། །གོལ་ས་མཚོན་པའི་དཔེ་རུ་གསུངས། །ཚེར་མ་མདུང་རྩེ་མདེལ་རྩེ་གསུམ། །རིག་པ་མཚོན་པའི་དཔེ་རུ་གསུངས། །བྱ་རྒོད་ནམ་མཁའ་ཁྱུང་དང་གསུམ། །ལྟ་བ་མཚོན་པའི་དཔེ་རུ་གསུངས། །མེ་ལོང་འཇའ་ཚོན་སྒྲོན་མེ་གསུམ། །སྒོམ་པ་མཚོན་པའི་དཔེ་རུ་གསུངས། །བུང་བ་གླང་ཆེན་སྨྱོན་པ་གསུམ། །སྤྱོད་པ་མཚོན་པའི་དཔེ་རུ་གསུངས། །སེང་གེ་ཐོག་དང་རྦབ་དང་གསུམ། །ཕྲིན་ལས་མཚོན་པའི་དཔེ་རུ་གསུངས། །ན་ཆུང་ཆུ་བུར་སྙི་རྡོལ་གསུམ། །ཉམས་ཀྱི་དཔེ་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །ལྷ་ཁང་ནང་གི་ལྷ་ཚོགས་དང་། །བུམ་པ་ནང་གི་མར་མེ་དང་། །མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་གསུམ། །སེམས་ཉིད་སྣང་གསལ་དཔེ་རུ་བསྟན། ། སྟག་ལྤགས་གཟིག་ལྤགས་རྨ་བྱའི་མདོངས། །སེམས་ཉིད་མི་གསལ་དཔེ་རུ་བསྟན། །ཤེལ་སྒོང་གཟི་རྙིང་ཆུ་དང་གསུམ། །ཕྱི་ནང་གཉིས་མེད་
Chinese
圆满了。从一切痛苦中解脱，获得佛陀法身。一切都没有分别和执着。自他二者没有分别和执着。如是说。这是将自心象征化的第十八章。然后金刚萨埵向普贤如来请教：诸法如何用比喻来表示？ 这样祈请之后，普贤如来进入珍宝光明的禅定之中。从禅定中起身后，这样说道： 眷属们，不要散乱，恭敬谛听。那精要意义的实相，虽然不是能被象征的境地，但暂时通过比喻的方式来表示。旗帜、宝库、大地这三者，要理解为是阿赖耶识的象征。水和冰、芝麻和籽这三者，说是象征实相的比喻。鸽子出生、水晶蛋、樟脑这三者，说是象征显现的比喻。幻觉、绳索、海市蜃楼这三者，说是象征错觉的比喻。阳光、剃刀、水晶串这三者，说是象征力量显现相互关联的比喻。檀香、麝香、大蒜这三者，说是象征力量生起无有阻碍的比喻。宝剑、剃刀、凿子这三者，说是象征智慧的比喻。小孩、指月、牛奶这三者，说是象征窍诀的比喻。天亮、眼睛和太阳这三者，说是象征证悟的比喻。云、薄雾和黑暗这三者，说是象征遮蔽的比喻。迷路、鸟眼、足迹这三者，说是象征歧途的比喻。荆棘、矛尖、箭尖这三者，说是象征觉性的比喻。秃鹫、天空、大鹏这三者，说是象征见解的比喻。镜子、彩虹、灯这三者，说是象征修行的比喻。蜜蜂、大象、疯子这三者，说是象征行为的比喻。狮子、闪电和瀑布这三者，说是象征事业的比喻。少年、水泡、豆荚爆裂这三者，要知道是象征体验的比喻。神殿中的诸神，瓶子里的酥油灯，镜子里的影像这三者，显示为心性光明之比喻。老虎皮、豹子皮、孔雀翎，显示为心性不明显之比喻。水晶蛋、旧玛瑙、水这三者，内外无别。
English
It is complete. Having liberated from all sufferings, attain the Dharmakaya of the Buddha. Everything is without distinction and attachment. Self and other are without distinction and attachment. Thus it is said. This is the eighteenth chapter, symbolizing one's own mind. Then Vajrasattva asked the All-Good Teacher: How are the dharmas represented by metaphors? After this request, the All-Good Teacher entered the samadhi of luminous jewel. Having arisen from that, he spoke thus: Listen, assembly, without distraction and with reverence. That essence of the essential meaning, although not a state that can be symbolized, is temporarily represented through metaphors. Banner, treasury, and earth, these three, should be understood as symbols of the Alaya consciousness. Water and ice, sesame seeds and grains, these three, are said to be metaphors symbolizing reality. Pigeon birth, crystal egg, camphor, these three, are said to be metaphors symbolizing appearance. Illusion, rope, mirage, these three, are said to be metaphors symbolizing delusion. Sunlight, razor, crystal string, these three, are said to be metaphors symbolizing the interconnectedness of power manifestation. Sandalwood, musk, garlic, these three, are said to be metaphors symbolizing the unimpeded arising of power. Sword, razor, chisel, these three, are said to be metaphors symbolizing wisdom. Child, moon-pointing finger, milk, these three, are said to be metaphors symbolizing key instructions. Dawn, eye, and sun, these three, are said to be metaphors symbolizing realization. Clouds, fog, and darkness, these three, are said to be metaphors symbolizing obscurations. Getting lost, bird's eye, footprints, these three, are said to be metaphors symbolizing wrong paths. Thorns, spear tip, arrow tip, these three, are said to be metaphors symbolizing awareness. Vulture, sky, garuda, these three, are said to be metaphors symbolizing view. Mirror, rainbow, lamp, these three, are said to be metaphors symbolizing meditation. Bee, elephant, madman, these three, are said to be metaphors symbolizing conduct. Lion, lightning, waterfall, these three, are said to be metaphors symbolizing activity. Youth, water bubble, bursting pod, these three, should be known as metaphors symbolizing experience. The deities inside the temple, the butter lamp inside the vase, the image inside the mirror, these three, are shown as metaphors for the clarity of mind essence. Tiger skin, leopard skin, peacock feathers, are shown as metaphors for the non-clarity of mind essence. Crystal egg, old agate, water, these three, are without inner and outer distinction.
Tibetan
དཔེ་རུ་བསྟན། །སོལ་ནག་བལ་ནག་དར་ནག་གསུམ། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་དཔེ་རུ་བསྟན། །རླུང་དང་སྤྲིན་དང་སྨུག་པ་གསུམ། །མ་ཆགས་མ་ཞེན་བྱར་མེད་དང་། །གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་དཔེ་རུ་བསྟན། །མེ་ཏོག་ལོ་ཏོག་རྩྭ་ཡི་ཟིལ། །མི་རྟག་པ་ཡི་དཔེ་རུ་བསྟན། །ཆུ་དང་རྙོག་མ་འདྲེས་པ་དང་། །ཆུ་ལ་ཆུ་རླབས་ཐིམ་པ་དང་། །འཇའ་ཚོན་མཁའ་ལ་ཐིམ་པ་གསུམ། །དབྱེར་མེད་དཔེ་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །དུག་ལ་སྔགས་ཀྱིས་ཐེབས་པ་དང་། །ཡུར་ཆུས་རྒྱ་མཚོར་སླེབས་པ་དང་། །ལན་ཚྭ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་གསུམ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དཔེ་རུ་བསྟན། །པདྨ་རྨ་བྱ་དུག་དང་གསུམ། །དམ་ཚིག་མཚོན་དཔེར་ཤེས་པར་བྱ། །ཟླ་བ་འོད་དང་སྐར་ཆེན་གསུམ། །ཡེ་ཤེས་དཔེ་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །མི་རྒྱུད་ཆུ་རྒྱུད་གཞུང་རྒྱུད་གསུམ། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་དཔེ་རུ་གསུངས། །གློག་དང་སྐར་མདའ་མདའ་འཕངས་གསུམ། །བར་དོའི་རྟགས་ཚད་དཔེ་རུ་གསུངས། །གསེར་དང་རི་བོ་རིན་ཆེན་གསུམ། །འབྲས་བུའི་དཔེ་རུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ལ། །འདྲ་བཞི་ཡོད་པས་དཔེ་བཞིས་མཚོན། །དངོས་གཞི་མེད་པས་དམིགས་སུ་མེད། །སྐྱེ་མེད་བསམ་འདས་འགྱུར་མེད་ཡིན། །དམིགས་མེད་མཚོན་འདས་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །མཚོན་དུ་མེད་པས་དཔེ་ལས་འདས། །རེ་ཞིག་མཚོན་ནས་གོ་ཕྱིར་བསྟན། །དོན་གྱི་ངོ་བོ་བརྗོད་ལས་འདས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་དཔེར་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།བུཌྜྷ་བོ་དྷི་ཨཱཿ། མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧོཿ། མཎྜ་ལ། བ་ག་བེ་མ་ལ་པ་ཏ་ཨཱཿ། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཞུས། །རྫོགས་ཆེན་སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་ཡི། །མ་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་ལགས། །དེ་ནས་སྟོན་པའི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ། རིན་པོ་ཆེ་འོད་གཡོས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་སོ། །དེ་ལས་བཞེངས་ནས་འཁོར་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བྷོ་ན་བྷེ་ཏྲ་དྷ་ན་མཎྜ་ལ། །ང་ཡིས་མ་བྲིས་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད། །འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་གུས་པས་ཉོན། །སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡང་། །ཀུན་གཞི་ཀློང་ཡངས་གདལ་ཁྱབ་ཆེན་པོ་ལ། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བཞེངས་ལུགས་ཀྱང་། །ཆོས་ཉིད་གདལ་ཁྱབ་ས་གཞི་ལ། །ལུང་རིགས་གཉིས་ཀྱིས་ས་བརྟགས་ལ། །ཤེས་རབ་གསུམ་གྱིས་ས་བླང་ལ། །དད་པའི་འཇོར་གྱིས་ས་བརྐོ
Chinese
譬如说。煤炭黑、羊毛黑、绸缎黑三种，作为不变的例子来显示。风和云和雾三种，不执着不贪恋无所作为，作为无能取所取的例子来显示。花朵、庄稼、草上的露珠，作为无常的例子来显示。水和污垢混合在一起，水融入水波之中，彩虹融入天空之中这三种，要知道是无分别的例子。毒药被咒语加持，渠水流到大海，盐融入水中这三种，作为不可逆转的例子来显示。莲花、孔雀和毒药这三种，要知道是誓言的象征。月亮、光芒和大的星星这三种，要知道是智慧的例子。人种、水流、法统这三种，说是永不中断的例子。闪电、流星、射出的箭这三种，说是中阴的征兆。黄金、山和珍宝这三种，要知道是果实的例子。法性意义的实相，因为有四种相似，所以用四种例子来表示。因为没有实体，所以没有对境。是无生、超思维、不变的。无对境是超言诠法身。因为无法言诠，所以超越了例子。暂时为了表示而说明，意义的本体超越了言语。如是说。显有和合甘露精华滴。断除轮回始终的续部中，讲述一切法的例子之第十九品。།།布达 菩提 阿（藏文，梵文天城体，बुद्ध बोधि आः，Buddha Bodhi Ah，觉悟菩提 阿）。玛哈苏卡 呵（藏文，梵文天城体，महा सुख होः，Maha Sukha Hoh，大乐 呵）。曼扎拉。瓦嘎贝 玛拉 巴达 阿（藏文，梵文天城体，मण्डल वाग बे मला पत आः，Mandala Vag Be Mala Pata Ah，坛城 语 垢 堕 阿）。此后，金刚萨埵向导师普贤请教说：大圆满心滴瑜伽的，未画之大坛城是怎样的？此后，导师之王普贤王如来，安住在无有摇动的珍宝光芒的等持中。从彼中起立后，向眷属们如此说道： 波纳 贝扎 达纳 曼扎拉（藏文，梵文天城体，भोना भे त्र धना मण्डल，Bhona Bhe Tra Dhana Mandala，）。我宣说未画之圆满坛城。眷属们不要散乱，恭敬谛听。心髓的自性不变，在阿赖耶广阔无垠的虚空中，书写法性菩提心之坛城。大坛城的建立方式是，在法性广阔的土地上，用教证和理证二者来考察土地，用三种智慧来取地，用信心的锄头来挖掘土地。
English
For example. Coal black, wool black, silk black, these three are shown as examples of immutability. Wind, clouds, and fog, these three, without attachment or clinging, without action, are shown as examples of non-grasping. Flowers, crops, dew on grass, are shown as examples of impermanence. Water mixed with dirt, water dissolving into water waves, and rainbows dissolving into the sky, these three, know them as examples of non-differentiation. Poison empowered by mantra, canal water flowing to the ocean, and salt dissolving in water, these three are shown as examples of irreversibility. Lotus, peacock, and poison, these three, know them as symbols of vows. Moon, light, and large stars, these three, know them as examples of wisdom. Human lineage, water flow, and doctrinal lineage, these three, are said to be examples of uninterruptedness. Lightning, shooting stars, and arrows shot, these three, are said to be examples of Bardo signs. Gold, mountains, and jewels, these three, know them as examples of fruits. The reality of the nature of phenomena, because there are four similarities, is represented by four examples. Because there is no entity, there is no object. It is unborn, beyond thought, and immutable. Without object is the inexpressible Dharmakaya. Because it cannot be expressed, it transcends examples. For the sake of temporary representation, it is shown so that it can be understood. The essence of meaning transcends words. Thus it is said. Appearance and existence, union, nectar, essence drops. From the tantra that cuts off the beginning and end of samsara, the nineteenth chapter, which explains all dharmas with examples. Buddho Bodhi Ah (藏文，梵文天城体，बुद्ध बोधि आः，Buddha Bodhi Ah，Awakened Bodhi Ah). Maha Sukha Hoh (藏文，梵文天城体，महा सुख होः，Maha Sukha Hoh，Great Bliss Hoh). Mandala. Vag Be Mala Pata Ah (藏文，梵文天城体，मण्डल वाग बे मला पत आः，Mandala Vag Be Mala Pata Ah，Circle Speech Stain Fall Ah). Then, Vajrasattva asked the teacher Kunsang: How is the great unwritten mandala of Dzogchen Semde Yoga? Then, the King of Teachers, Samantabhadra, remained in the samadhi of unwavering jewel light. Rising from that, he spoke to the assembly as follows: Bhona Bhe Tra Dhana Mandala (藏文，梵文天城体，भोना भे त्र धना मण्डल，Bhona Bhe Tra Dhana Mandala，). I will explain the unwritten perfect mandala. Assembly, do not be distracted, listen with respect. The unchanging nature of the heart essence, in the vast expanse of the Alaya, write the mandala of the nature of phenomena, Bodhicitta. The way to build the great mandala is, on the vast ground of the nature of phenomena, examine the ground with the two, scripture and reason, take the ground with the three wisdoms, and dig the ground with the hoe of faith.