Tibetan
རང་དྭངས་ཆེན་པོར་གདའ། །ཕྱོགས་རིས་སྤངས་པ་མེད་དེ་རང་དྭངས་ཆེན་པོར་གདའ། །ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་དེ་རང་དྭངས་ཆེན་པོར་གདའ། །སྙིང་པོ་འགྱུར་བ་མེད་དེ་རང་དྭངས་ཆེན་པོར་གདའ། །ངང་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་དེ་རང་དྭངས་ཆེན་པོར་གདའ། །ངང་དྭངས་གཡོ་འགུལ་མེད་དེ་རང་དྭངས་ཆེན་པོར་གདའ། །སེམས་ཉིད་བསླད་པ་མེད་དེ་རང་དྭངས་ཆེན་པོར་གདའ། །གཞི་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་དེ་རང་དྭངས་ཆེན་པོར་གདའ། །དེ་ལ་སོགས་པ་བརྟགས་སྣང་ཐམས་ཅད་རང་དྭངས་ཆེན་པོར་གདའ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། བདུད་རྩི་ཡང་ཞུན་རང་དྭངས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་སེམས་ཉིད་ཀུན་བཟང་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཞུས། །ཆོས་ཉིད་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོའི་དོན། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། །སེམས་ཉིད་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་དེ། རིན་པོ་ཆེའི་འོད་གཏིང་ནས་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་བཞེངས་ནས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས། །ཨ་མུན་དྷ་རི་པེ་ཏ་ཨ་ཏི། བདུད་རྩི་བཅུད་ཀྱི་སྒྲོན་གསལ་བཤད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ གོ་བར་ཟུང་། །སྙིང་པོ་འགྱུར་མེད་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་ཡངས་དེར། །ཤེས་པ་མ་འགགས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ། །གར་ཡང་འགྲོ་ས་མ་རྙེད་སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་ཐིམ། །ཆོས་ཉིད་མ་ལམ་འགགས་རྩལ་སྣང་དུ་ཐིམ་པས། །མ་བུ་ངོ་འཕྲད་ཐོག་མར་ཡེ་སངས་རྒྱས། །དབྱེར་མེད་ངང་ཐིམ་ཡེ་ཤེས་རང་ས་ཟིན། །འཁྲུལ་པ་རང་སངས་རྣམ་རྟོག་རང་སར་གྲོལ། །སྐྱེ་མེད་དོན་རྟོགས་སྙིང་པོའི་ཀློང་ནས་ཤར། །བརྗོད་མེད་དོན་རྟོགས་འགྱུར་མེད་ངང་ལ་གནས། །དེ་ལ་ཀུན་ཀྱང་གང་གནས་པ། །སྣང་བ་ཡིད་ལ་མ་བྱས་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །སྟོང་པ་ཡིད་ལ་མ་བྱས་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །གཉིས་མེད་ཡིད་ལ་མ་བྱས་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །སྐུ་གསུམ་ཡིད་ལ་མ་བྱས་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །དུག་གསུམ་རྩད་ནས་གཅོད་པས་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །སྟོང་པ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །བདེ་བ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །སྐྱེ་མེད་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །དེ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས་བདུད་རྩི་བཅུད་ཀྱི་སྒྲོན་གསལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །རི
Chinese
自性大清净。没有舍弃偏袒，自性大清净。法身没有变化，自性大清净。心髓没有变化，自性大清净。本性没有变化，自性大清净。本性清净没有动摇，自性大清净。心性没有沾染，自性大清净。基性没有变化，自性大清净。诸如此类所有显现的考察，自性大清净。如是说。显有和合甘露精华滴，轮回断除始终之续中，甘露精炼自性清净之品第十四。之后心性普贤，金刚萨埵如是请问：法性深明大清净之义，祈请为聚集之眷属开示。如是祈请后，心性开示者普贤，安住于名为珍宝之光深处燃起之三摩地中。之后起身为眷属如是说：阿门达日贝达阿底。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）甘露精华之明灯开示。金刚萨埵 领会受持。心髓不变法身之广阔虚空中，觉知无碍种种周遍行。无论去往何处无所寻觅，融入心髓虚空中。法性母道断绝，力量显现中融入，母子相遇最初即是佛。无别融入之境，智慧自地持。错乱自解，分别念自地解脱。无生义证悟，心髓虚空中显现。不可言说义证悟，安住于不变之境。于此一切所安住，显现不作意，深明大清净。空性不作意，深明大清净。无二不作意，深明大清净。三身不作意，深明大清净。三毒连根斩断故，深明大清净。空性不作意，深明大清净。安乐不作意，深明大清净。无生不作意，深明大清净。如是等等一切，深明大清净。显有和合甘露精华滴，轮回断除始终之续中，甘露精华明灯之品第十五。之后普贤王如来，
English
It is naturally greatly pure. Without abandoning partiality, it is naturally greatly pure. The Dharmakaya is without change, it is naturally greatly pure. The essence is without change, it is naturally greatly pure. The nature itself is without change, it is naturally greatly pure. The nature's clarity is without movement, it is naturally greatly pure. The mind itself is without defilement, it is naturally greatly pure. The ground itself is without change, it is naturally greatly pure. All appearances of examination, and so forth, are naturally greatly pure. Thus it was said. Nectar Essence Drops of the Union of Appearance and Existence, from the Tantra of Cutting Off the Beginning and End of Samsara, the fourteenth chapter: Nectar Refined, Naturally Pure. Then, to Mind-Itself, Kuntuzangpo, Vajrasattva asked thus: The meaning of the Greatly Clear and Vast Dharmata, please explain to the assembled retinue. Having thus requested, Kuntuzangpo, the one who shows Mind-Itself, remained in the samadhi called "Blazing from the Depths with Precious Light." Then, arising, he spoke thus to the retinue: A mun dhari pe ta a ti. (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) Explanation of the Lamp of Nectar Essence. Vajrasattva Understood and held. In that vast expanse of the unchanging essence, the Dharmakaya, awareness, unceasing, wanders everywhere. Not finding anywhere to go, it dissolves into the expanse of the essence. The mother path of Dharmata is cut off, dissolving into the display of power, mother and child meet, initially enlightened. The state of inseparable dissolution, wisdom seizes its own ground. Confusion is self-liberated, conceptual thought is released in its own place. Realizing the meaning of unborn, it dawns from the expanse of the essence. Realizing the meaning of unspeakable, it abides in the unchanging state. Whatever abides in that, not making appearances in the mind, is greatly clear and vast. Not making emptiness in the mind, it is greatly clear and vast. Not making non-duality in the mind, it is greatly clear and vast. Not making the three kayas in the mind, it is greatly clear and vast. Because the three poisons are cut off from the root, it is greatly clear and vast. Not making emptiness in the mind, it is greatly clear and vast. Not making bliss in the mind, it is greatly clear and vast. Not making unborn in the mind, it is greatly clear and vast. All of that and so forth is greatly clear and vast. Nectar Essence Drops of the Union of Appearance and Existence, from the Tantra of Cutting Off the Beginning and End of Samsara, the fifteenth chapter: Lamp of Nectar Essence. Then, Kuntuzangpo,
Tibetan
ན་པོ་ཆེ་བརྡའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །ཆོས་རྣམས་བརྡ་ཡིས་ཇི་ལྟར་བཤད། །ཅེས་གསོལ་པ་དང་། སྡུད་པ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ཏེ། དེ་ནས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས། །ཨཱ་ཨཱ་འགས་ཡ། མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧོ། སྤྱི་ཏི་བརྡ་ཡི་ལེའུ་བཤད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡིད་ལ་ཟུང་། །ནམ་མཁར་བྲོ་བརྡུངས། རི་ཁར་བསོས་ཐོབ། གངས་ཁར་མདུང་ཚུགས། མཁར་ཁར་དར་ཕྱོར། རྒྱ་མཚོར་ཁྱིམ་གྱིས། ནམ་མཁས་ཡུལ་གྱིས། དབུས་ཀྱི་རི་བོས་མཁར་གྱིས། བར་སྣང་ལུས་ལ་གོན། ན་བུན་མགོ་ལ་གོན། སྐར་མདའ་སྐེད་ལ་ཆིངས། གཡས་སུ་ཉི་མ་ ཐོགས། གཡོན་དུ་ཟླ་བ་ཐོགས། སྤྲིན་གྱི་མ་གྱིས། འབྱུང་བ་ལྔ་གོས་ཀྱིས། སྣང་བ་ཟས་སུ་ཟོ། སྲིད་པ་ལྟོ་རུ་ཆུག །འཇའ་ཚོན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། གཅིག་སོད། གཉིས་སྤོངས། གསུམ་རྟེན། གཅིག་ཡུལ་ཕྱུང་། གསུམ་སྙིང་ནས་དྲོངས། གཉིས་ཀྱི་སྐེ་ཆོད། གཅིག་ཡུལ་འཛིན་ཏུ་ཆུག །གསུམ་གྱི་དགྲ་དཔུང་ཆོམས། གཉིས་རོག་བྱེད་དུ་ཆུག །ལོང་བའི་མིག་ལ་ཉི་མ་ཁོབ། མེ་ཆེན་འབར་བ་ཆུ་ཡིས་སོད། མཚོ་ཆེན་ཁོལ་མ་མེ་ཡིས་སོད། ཀུན་གཞི་ལྕགས་སུ་ཆུག །ཡིད་ལ་མདས་རྒྱོབ། ཕུང་མཁན་ངོས་ཟུང་། ལྔ་པོ་ཁྱེར། གཅིག་པོ་སོང་། ཐོག་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་གྲས་ཐག་ཆོད། །དགྲ་དཔུང་ཆོམས་ལ་རྫོངས་སུ་ཞུགས། །གནད་མཁར་བསྲུངས་ལ་ཟམ་འཕྲང་སྡོམས། ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། བརྡའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཞུས། །ཐེག་པ་གཞན་ལ་མེད་པའི་སྤྱི་ཏིའི་བརྡའ་ཆོས་ཅི་ལྟར་ལགས། ཞེས་གསོལ་པ་དང་། དེ་ནས་སེམས་ཉིད་ཀུན་བཟང་དེ། རིན་པོ་ཆེ་འོད་བཀོལ་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བཞེངས་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ང་ཡི་བརྡའ་ཆོས་འདི་ལྟ་བུ། །ཐེག་པ་གཞན་ལ་མི་འབྱུང་བས། །བརྡ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ང་ཡིས་བཤད། །འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་གུས་པས་ཉོན། །རི་བསྙིལ་མེ་སོད་བྲག་ཆོག་ལ། །མཚོ་སྐོམས་མདུད་ཁྲོལ་ཕྱགས་མས་ཐོབ། །རྒན་རྒོན་སོད་ལ་བུ་ཕྲུག་སྦོས། །ར་ཆོ་གང་སོད་རལ་གྲི་ཐོགས། །ཕག་སྦྲུལ་བྱ་དང་ཁྱི་སོད་ལ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་སྦོས་ལ་ཞོག །ཁྱུང་ལ་ཞོན་ནས་སེང་གེ་ཁྲིད། ནམ་མཁའ་གོས་སུ་གོན། ས་གཞི་སྟན་ཏུ་ཐིང་། སྣང་སྲིད
Chinese
那波且手印的等持中入定。之后金刚萨埵向导师普贤请问：诸法以手印如何宣说？ 普贤从等持中起立，对结集者金刚萨埵以及眷属们如此说道： 阿阿额雅，玛哈苏卡呵。（藏文：ཨཱ་ཨཱ་འགས་ཡ།，梵文天城体：आः आः ह्ह क्ष य，梵文罗马拟音：āḥ āḥ hḥ kṣa ya，汉语字面意思：啊 啊 恶 啥 亚）宣说共同手印品。金刚萨埵铭记于心。于虚空中击鼓，于山顶上获得财富，于雪山上竖立长矛，于城堡上飘扬旗帜，于大海中造房，以虚空为国土，以中央的山为城堡，以中空为身体之衣，以雾霭为头饰，以流星为腰带。右边拿着太阳，左边拿着月亮，不做云，以五大为衣，以显现为食物，以有为腹中之物，以彩虹为胜幢。杀一个，舍弃两个，依靠三个，将一个驱逐出境，从心中取出三个，砍断两个的脖子，让一个成为国土的统治者。摧毁三个的敌军，让两个成为帮凶。用太阳遮住瞎子的眼睛，用水熄灭熊熊燃烧的大火，用火熄灭沸腾的大海，将一切化为铁。用箭射击心，面对摧毁者，带走五个，让一个离开，切断初始和终结两者之间的联系。进入摧毁敌军的行列，守护要塞，封锁桥梁。如是说。显有和合甘露精华滴，轮回断除初始和终结之续中，手印品第十六。之后，金刚萨埵向导师普贤请问：其他乘没有的共同手印法是什么样的？之后，心性普贤进入了没有使用珍宝光芒的等持。之后，从那个等持中起立，如此说道：我的手印法是这样的，其他乘中不会出现，我将宣说手印的诸法，眷属们不要散乱，恭敬谛听。推倒山，熄灭火，砍断岩石，喝干大海，用扫帚解开结，杀死老翁老妪，让孩子长大，杀死山羊，拿起刀剑，杀死猪、蛇、鸟和狗，让他们在虚空的法界中成长。骑着大鹏，牵着狮子，以虚空为衣，以大地为垫，显有
English
Having entered into samadhi of the great mudrā, Vajrasattva then asked the teacher Samantabhadra: "How are the dharmas explained by means of mudrā?" Samantabhadra, the collector, arose from samadhi and then spoke thus to the assembly: "Āḥ āḥ hḥ kṣa ya, mahā sukha ho!" I will explain the chapter on common mudrā. Vajrasattva, hold it in your mind. Beat the drum in the sky. Obtain wealth on the mountain. Plant a spear in the snow. Hoist a banner on the castle. Build a house in the ocean. Make the sky a country. Make the central mountain a castle. Wear the intermediate space as clothing. Wear the mist as a headdress. Tie the shooting star around the waist. Hold the sun in the right hand. Hold the moon in the left hand. Do not make clouds. Make the five elements into clothing. Eat appearances as food. Make existence into food in the stomach. Make the rainbow into a victory banner. Kill one. Abandon two. Rely on three. Expel one from the country. Draw out three from the heart. Cut off the necks of two. Let one be the ruler of the country. Destroy the enemy forces of three. Let two be helpers. Cover the eyes of the blind with the sun. Extinguish the great blazing fire with water. Extinguish the great boiling ocean with fire. Turn the ground of all into iron. Shoot the mind with an arrow. Face the destroyer. Take away five. Let one go. Cut off the connection between the beginning and the end. Enter into the ranks of destroying the enemy forces. Guard the key castle and close the bridges. Thus he spoke. The nectar essence drop of the union of appearances and existence. From the tantra that cuts off the beginning and end of samsara, the sixteenth chapter, the chapter on mudrā. Then, Vajrasattva asked the teacher Samantabhadra: "What is the common mudrā dharma that is not found in other vehicles?" Then, the mind itself, Samantabhadra, entered into samadhi without using the light of jewels. Then, arising from that samadhi, he spoke thus: "My mudrā dharma is like this, it does not arise in other vehicles. I will explain the dharmas of mudrā. Assembly, do not be distracted, listen with respect. Demolish the mountain, extinguish the fire, cut the rock. Drink up the ocean, untie the knot with a broom. Kill the old men and women, let the children grow. Kill the goat, take up the sword. Kill the pig, snake, bird, and dog. Let them grow in the sphere of the sky. Ride the garuda and lead the lion. Wear the sky as clothing. Spread the earth as a mat. Appearances and existence
Tibetan
་ཁ་རུ་ཆུག་ལ་རྒྱ་མཚོ་ཁྲོགས་ཆོད་གྱིས། མཁའ་ལ་ལྟོས་ལ་སྤྲིན་ལ་ཚུགས། །མཚོ་གཏིང་ཉོལ་ལ་ཉི་ཟླ་མིག་ཏུ་ཆུག །རླུང་ཕོ་སྟོད་ལ་ནོན་ལ་སྨིག་རྒྱུ་དབྱིངས་སུ་སྐྱོལ། །སྤེའུ་སོད་ལ་ནམ་མཁར་སྡོད། རིག་པའི་ཁྱེའུ་ཆུང་ནམ་མཁར་ཕྱིན། །འགྲོ་ས་མ་རྙེད་ཡི་མུག་ནས། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ངལ་ཅིག་སོས། །ཉི་ཟླའི་དབྱིངས་སུ་ ཤུལ་བཏོད་ལ། །འཇའ་ཚོན་ལྔ་ཡི་ལམ་དུ་ཞུགས། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་གཏིང་དུ་ཕྱིན། །འགྲོ་ས་མ་རྙེད་ལྕེབས་ནས་བཏང་། །མུན་སྣང་གཉིས་སུ་གསལ་བའི་སྒོ་ཕྱེ་ལ། །དགྲ་ཟིན་གཉིས་ཀྱི་ས་མཚམས་སུ། །མི་འཇིགས་པ་ཡི་སྐྱེལ་མ་ཚོལ། །རྣོ་བའི་མཚོན་ཐོགས་སྲ་བའི་གོ་གོན་ལ། །མགྱོགས་པའི་རྟ་ཞོན་མི་བསླུའི་གྲོགས་པོ་ཚོལ། །འཕྲང་གསུམ་ནང་དུ་སྒུག་བཅུག་ལ། །དགྲ་ངོས་ཟུང་ལ་དགྲ་རྣམས་སོད། །གནད་གསུམ་ནང་དུ་གཙིགས་ལ་དབབ། །རྒྱལ་པོ་བཙོན་དུ་ཟིན་པ་དང་། །དགྲ་ཡི་བུ་རྣམས་བསད་པ་ཡིས། །རྒྱལ་ཁམས་ཆམ་ལ་འབབས་པ་ཡིན། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་འཁྲུག་པ་ཟིན། །གཏན་མཁར་བཙན་པོ་བསྲུང་བ་ལ། །རྫོང་གསུམ་ནང་དུ་ཉལ་ལ་བསྡད། །སོ་མཚམས་ཡུལ་སྲུངས་འཕྲང་གསུམ་སྡོམས། །ཉོན་མོངས་དམག་དཔུང་ཆེན་པོ་ནི། །མ་བཟློག་པ་རུ་གྱུར་པ་ན། །སྲིད་སྡེ་བཙལ་ལ་དམག་སོ་བལྟ། །གོ་ཆ་མཚོན་ལ་ནན་ཏན་བསྐྱེད། །བསྒོམ་པའི་ཁྲབ་ཆེན་ལུས་ལ་གོན། །མན་ངག་གནད་ཀྱི་སྐེ་རགས་བཅིངས། །བྱིན་རླབས་ཆེན་པོའི་ཁྲབ་ལག་བཅུག །བཀའ་ལུང་མ་ནོར་ཧེལ་སླག་གོན། །གཉིས་མེད་ཆེན་པོའི་རྐང་ཆས་བཅུག །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཐག་གུས་བཅིངས། །ལུང་རིགས་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་གསུམ་བཏགས། །སྟོང་ཉིད་གཞུ་མོ་ལག་ཏུ་ཐོགས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཆོག་མ་ལ། །ཆང་ཟུང་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཡིན། །རྒྱུད་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡིན། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྙུག་མ་ལ། །ལུང་རིགས་གཉིས་ཀྱི་སྟོང་ཞིག་བཏོད། །ཚད་མེད་བཞི་ཡི་སྒྲོ་ཞིག་བསྒྲོན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་གཅས་ཅིག་དཀྲིས། །ཤེས་རབ་རྣོན་པོའི་མདེའུ་བཅུག །མདའ་དེ་སྟོང་ཉིད་དང་པོར་གསལ། །བལྟ་བའི་ཕུབ་ཆུང་རྒྱབ་ཏུ་གོན། །སྒོམ་པའི་རྨོག་ཞུ་མགོ་ལ་གོན། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་དམག་ལ་འགྲོ། །དམག་དཔོན་ཆེན་པོ་འགྱུར་མེད་དང་། །དམག་དཔོན་ཆེན་པོ་སྐྱེ་མེད་དང་། །དམག་དཔོན་ཆེན་པོ་འགག་མེད་དང་། །སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད་དམག་དཔོན་བཞིས། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་བཞི་བཙལ་ཏེ། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་གྲོས་ཐག་ཆོད། ། དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ལམ་ལ་མཁས། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་མངོན་ཤེས་ཅན། །དཔའ་བོ་