Tibetan
མས་བཅུ་བདུན་དེ་མི་འཁོར། །ཡེ་ཤེས་སྤྱི་བླུགས་དོན་བསྒོམས་པས། །གཟུགས་ཁམས་བཞི་རུ་དེ་མི་སྐྱེ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ལ་ཟློས་པས། །ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་དེ་མི་བགྲོད། །དབང་གསུམ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་ཡི། །མ་བཅོས་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས། །བཅོས་པའི་མཚན་མ་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །དམིགས་པ་ མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ཡིས། །དམིགས་པའི་འབྱུང་བ་ཟིལ་གྱིས་མནན། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བའི་ཕུང་པོ་ཟིལ་གྱིས་མནན། །རིག་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ང་ཡི་སེམས། །སེམས་ལས་མ་རྟོགས་སངས་རྒྱས་མེད། །རིག་པ་སེམས་ཀྱི་དབང་ཆེན་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མེས་པོ་ཡིན། །འདི་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་མེད། །དེ་ཕྱིར་དབང་གསུམ་རབ་ཏུ་བསྔགས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས། རིག་པའི་དབང་གི་ཆེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བཀའ་སྩལ་པ། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་འབྲས་བུའི་ཆོས། །གང་ཞིག་སྣོད་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །ཤེས་ནས་དེ་ལ་གང་གནས་པ། །རང་རིག་ཉིད་ལ་དབང་ཐོབ་ནས། །སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་མི་ལེན་པར། །སངས་རྒྱས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཐོབ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ང་ཡི་དོན། །ཇི་བཞིན་མ་བཅོས་དེ་ཉིད་ལ། །ཇི་བཞིན་པ་ཡི་རང་བཞིན་བཞག །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་མ་ཡིན་པར། །སྒྲུབ་དང་བསྒྲུབ་བྱ་ག་ལ་ཡོད། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་མངོན་གྱུར་ན། །མེད་ལ་མི་ཟད་འབྱུང་བའི་གཏེར། །ཁམས་གསུམ་རིན་ཆེན་རྙེད་པའི་མི། །ཅི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འདི་རྟོགས་པས། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱུན་མི་ཆད། །མིང་ཡང་ཀུན་འབྱུང་རིན་ཆེན་གཏེར། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཀུན་རིག་ན། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །སོ་སོར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཇི་བཞིན་པ་དེ་རྟོགས་ངེས་ན། །དེ་ལ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་མེད། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དེ་ཉོན་ཅིག །མ་བཅོས་པ་ཡི་མན་ངག་གི། །ལྟ་བ་ཡངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །འཛིན་རྟོག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ། །གང་ཡང་མ་སྤངས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །མུན་པ་འཐིབ་པ་དེ་དག་གིས། །མི་གཡོ་མི་རྟོག་ཡེ་ཉིད་བལྟ། །དེ་མཐོང་མུན་པ་རྣམ་དག་སངས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་བཤད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར། །ཀུན
Chinese
母音十七不转生，智慧总集义修持，色界四处彼不生，大智慧中勤熏习，十地次第彼不越。三权一体证悟者，无为法性力，胜伏造作诸相状。无缘之虚空，胜伏有缘之诸生起。无生之智慧，胜伏有生之蕴聚。觉性之法性，三世诸佛皆如是，大尸林乃吾之心，心外未证无有佛。觉性乃心之大权，乃诸佛之祖父，无由此生之佛陀，是故三权极赞叹。大圆满见一切之精要中，开显觉性权势之品第十六竟。总持心之王，宣说伟大之功德，精要义之果之法，何者具器堪能者，知已于彼安住者，自明自得权势已，不取他生之身，得佛陀持明大成就。大心者乃吾之义，如是无为彼性中，如是安住自性中，若非彼性之智慧，能成所成岂会有？于彼智慧现前时，无有不尽生起藏，三界寻获珍宝人，如其所愿皆能生。证悟此大智慧故，伟大功德恒不断，名亦总生珍宝藏，如是了知总持时，轮回以及寂灭等，非是各别显现故，如是若能定解时，于彼无有轮回性。金刚藏者汝谛听，无为口诀之要诀，见解宽广之虚空，无执无念智慧明，任何不舍任运成。黑暗浓厚彼等者，不摇不动观本然，见彼黑暗皆清净，是说诸佛之胜妙。大圆满见一切之精要中，开显菩提心之品第十七竟。其后心子金刚者，为利聚集之眷属，总
English
The seventeen vowels do not transmigrate. By meditating on the meaning of the wisdom's general infusion, one is not born in the four form realms. By repeatedly practicing in great wisdom, one does not traverse the ten bhumis in order. One who realizes the three empowerments as one, through the unconditioned nature of reality, overpowers the signs of fabrication. The aimless sky overpowers the elements of aim. The unborn wisdom overpowers the aggregates of birth. This nature of the Dharma of awareness, for all Buddhas of the three times, the great charnel ground is my mind. Apart from the mind, there is no Buddha to be realized. Awareness is the great power of the mind, the grandfather of all Buddhas. There is no Buddha who does not arise from this. Therefore, the three empowerments are greatly praised. From the essence of all views in the Great Perfection, the sixteenth chapter, showing the greatness of the power of awareness, is complete. The all-knowing king of mind, bestowed the great qualities, the Dharma of the fruit of the essential meaning. Whoever is a suitable vessel, knowing this and abiding in it, having obtained power over self-awareness, without taking birth in another life, attains the great accomplishment of the Buddha Vidyadhara. The great being is my meaning, in that unconditioned nature, abiding in the nature of suchness. If it were not for that wisdom, how could there be accomplishment and what is to be accomplished? When that wisdom is manifest, it is a treasure of inexhaustible arising. A person who finds the precious jewels of the three realms, whatever they desire, arises accordingly. By realizing this great wisdom, the great qualities are continuous. The name is also the all-arising precious treasure. When all is known as suchness, samsara and nirvana are not seen as separate. If one is certain to realize suchness, there is no nature of samsara in it. Vajra Essence, listen! The essential point of the unconditioned instruction, in the vast sky of view, the wisdom without grasping or thought is clear. Nothing is abandoned, spontaneously accomplished. Those who are shrouded in darkness, look at the unmoving, unthinking original nature. Seeing that, the darkness is completely cleared. This is said to be the supreme of all Buddhas. From the essence of all views in the Great Perfection, the seventeenth chapter, showing the greatness of bodhichitta, is complete. Then, the bodhisattva Vajra, in order to benefit the assembled gathering, all