Tibetan
་པར་ལ་བཟླའོ། །འཁོར་བ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་དང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། །གཉིས་ཀ་རྩ་བ་གཅིག་པ་ཡིས། །ལྷུན་གྲུབ་དག་ཏུ་ལ་བཟླའོ། །གཙང་དང་མི་གཙང་གཉིས་ཀ་བཞིན། །ལུད་པ་ལ་སོགས་གང་རུང་ལ། །བྱ་ཁྱི་ཡིས་ནི་ཟས་སུ་མཐོང་། །དེ་ཕྱིར་བླང་དོར་མེད་པའོ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཡོན་ཏན་དང་། །ལུས་དང་བག་ཆགས་སྐྱོན་རྣམས་ཀུན། །ངང་འཇོག་མེད་པར་ལ་བཟླའོ། །གཞི་ལ་འཁྲུལ་པ་མ་རིག་མེད། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གསལ། །དུག་ལྔ་བྱང་ཆུབ་ལམ་ཡིན་པས། །སྤང་དུ་མེད་པར་ལ་བཟླའོ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྱོད། །རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་བྲལ་བས། །བརྗོད་དུ་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་བྱ། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་དོན་གོ་བས། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཐག་ཆོད་དོ། །ཕྱི་ནང་འབྱུང་བ་སྣ་ཚོགས་པ། །ཀུན་བཟང་རོལ་པ་ཡིན་པས་ན། །གང་ཡང་མི་འགལ་ཡིད་ཆེས་པས། །གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོར་བཞག་པ་ཡིན། །ཆོས་ཅན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། །གདོད་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིས། །ཆོས་རྣམས་རྩ་བ་གཅིག་པའི་དོན། །གཏན་ཚིགས་དག་གིས་ཡིད་ཆེས་བྱ། །ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རང་གྲོལ་བས། །གཏན་ཚིགས་དག་གིས་ཡིད་ཆེས་བྱ། །ད་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་དག་ཏུ་བསྟན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས། མན་ངག་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ལ། །འཁོར་རྣམས་གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །རང་རང་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །སྤྱན་སྔར་འདུག་ནས་འདི་སྐད་གསོལ། །རིང་ནས་འདུས་པ་བདག་ཅག་ནི། །རྩ་བ་རང་སེམས་དོན་གསལ་བས། །བཙལ་བས་མི་རྙེད་རང་སེམས་ནི། །དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །གང་ཡང་མ་བཀག་ནམ་མཁའ་བཞིན། །མ་བསྒོམས་མ་ཡེངས་འབྲས་བུ་རྣམས། །ཞལ་མཐོང་སྤྲུལ་པ་བདག་གིས་ནི། །དུས་གསུམ་ རང་སེམས་འགྱུར་མེད་དོན། །མེད་ལ་མི་ཟད་མཐའ་བྲལ་བས། །གང་ཡང་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག །མ་བཙལ་རྙེད་པ་ནོར་བུ་བཞིན། །རང་སེམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་དག །དད་ཉན་འཁོར་གྱི་རྟོགས་པ་འདི། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཆོས་སྐུ་རང་ཆས་དེ་རྟོགས་ན། །རྩོལ་ཞིང་བསྒྲུབ་པའི་ནད་བྲལ་བས། །ཡེ་ཤེས་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་ཏེ། །རེ་དོགས་མེད་པར་ལམ་དུ་རྟོགས། །དེ་སྐད་བརྗོད་པའི་དོན་རྟོགས་ནས། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ལེགས་སོ་དད་ལྡན་འཁོར་རྣམས་ཉོན། །ཚིག་ཏུ་མཚོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་། །དོན་ལ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག །གཅིག་ལས་སྤྲོས་པས་ཀུན་གྱི་ངང་། །དབྱེར་མེད་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ན། །འཕོ་ཞིང་འགྱུར་བའི་ཆོས་མེད་དོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས། འཁོར་གྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །ལྟ་བ་སྙིང་པོའི་དོན་གཏད་པ། །ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་ལྷུན་རྫོགས་འདི། །སྐལ་ལྡན་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། །ཡིད་ལ་བཏག་ཅིང་བཅང་བར་གྱིས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཁྱོད། །ང་ཡི་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་འདི། །ལོག་སྲེད་ཞེན་ཆགས་མ་ངེས་པར། །ནམ་ཡང་བསྟན་པར་མ་བྱེད་ཅིག །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ལྟ་དམན་ལ། །བསྟན་ཀྱང་གོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །མི་ཐེག་ཁལ་ཆེན་བཀལ་བ་བཞིན། །དོན་མ་གོ་བས་ངན་སོང་ལྟུང་། །དེ་བས་རང་སེམས་སྔོན་སྦྱངས་པའི། །རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག་དད་ལྡན་ལ། །སྙིང་པོ་འདི་ཡི་དོན་མཚོན་ནས། །ལྟ་བའི་སྙིང་པོ་རྟོགས་པར་གྱིས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཁྱོད། །ཚུལ་འཆོས་བྱེད་ཅིང་སློབ་དཔོན་སྨད། །ནོར་ཕངས་གཞོག་ངོམས་ཁ་གསགས་ཅན། །གཡོ་སྒྱུ་ཐབས་ཀྱིས་ཆོས་འདོད་པ། །རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལྟ་བ་ནི། །ནམ་ཡང་བསྟན་པར་མ་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་སྙིང་པོའི་དོན་བསྟན་ན། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དགྲར་ལྡང་ན། །མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་ སྨོས་ཅི་དགོས། །ཐར་པའི་སྲོག་བཅད་མནར་མེད་ལྟུང་། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཁྱོད། །གསང་བ་རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི། །མར་མེ་འཆི་ཁའི་འོད་བཞིན་དུ། །བསྟན་པ་འཇིག་ཀའི་དུས་དག་ཏུ། །ཀུན་བཟང་ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །རྣལ་འབྱོར་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་འབྱུང་། །དེ་ཚེ་རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི། །གུ་ལང་གསེར་བཞིན་མི་ནུབ་ཙམ། །སྣོད་ལྡན་འགའ་ལ་གཏད་པ་ལས། །སྣང་དགུ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཀུན་ཀྱང་ངེས་པ་དེ་ལྟར་ཞོག །ད་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད། །དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་དམན་རྣམས་ཀྱིས། །ལམ་ལྔར་སྦྱངས་ཤིང་ཚོགས་བསགས་ཀྱང་། །མཉམ་པར་མ་བཞག་འབྲས་བུ་ཆུང་། །འགྲོ་བའི་མགོན་པོས་དེ་སྐད་གསུངས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས། རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་གཏད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་བཞི་པའོ།། །།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མི་ནུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མན་ངག་དགོངས་དོན། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད། རིན་པོ་ཆེ་བཀོད་པ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །།མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་
Chinese
于彼处修习。轮回诸苦与，诸佛之真谛，二者根源一，于任运中修。如净与不净，粪便等任何，鸟犬视作食，故无取舍也。名与相好及功德，身与习气诸过失，无有安住而修习。于地无有错乱无明，一切皆明了为菩提心，五毒即是菩提道，故无有可舍而修习。今汝金刚萨埵，自性无生离戏论，不可言说生信解，了悟无因之义故，决定任运而成就。内外显现诸 разнообразие，乃是普贤之游舞，故无有相违生信解，是故安立为大理。有法自之体性者，从始即是无二故，诸法根源同一义，以诸理谛而生信。于自性中自解脱故，以诸理谛而生信。今汝菩萨金刚谛听，诸法一切之根源，显示为任运之智慧。大圆满见一切之精髓中，口诀理谛品第二十二竟。之后普贤王如来，眷属以恭敬之仪轨，为说各自证悟故，于前而坐如是请问。从久远来聚集我等，根源自心义明故，寻亦不得自心者，于无所缘之法身，任何亦不遮止如虚空。未修未散果诸法，面见化身我等，三时 自心不变义。无而无尽离边故，任何亦不舍于处所安住。未寻而得如宝珠，自心安住于法界。信解听闻眷属之证悟，六道一切有情众，若能证悟法身自性，离勤作修持之病，于智慧体性中成佛，无有希忧于道中证悟。如是宣说之义了悟后，普贤王如来如是开示。善哉具信眷属谛听，虽以种种言词诠释，然于义无别体性一
English
Practice at that place. The suffering of samsara and, The truth of all Buddhas, The root of both is one, Practice in spontaneous accomplishment. Like both clean and unclean, Any of dung and so on, Birds and dogs see as food, Therefore there is no acceptance or rejection. Names and marks, qualities and, Body and habits, all faults, Practice without abiding. In the ground there is no mistaken ignorance, Everything is clear as bodhicitta, The five poisons are the path to enlightenment, Therefore practice without abandoning. Now you Vajrasattva, The nature is unborn, free from elaboration, Believe in the unspeakable, Understand the meaning of causelessness, Decide to accomplish spontaneously. The various appearances of inner and outer phenomena, Are the play of Kuntuzangpo, Therefore, believing that nothing contradicts, It is established as the great reason. The characteristic of the subject itself, From the beginning is non-dual, The meaning that all dharmas have the same root, Believe with all reasons. Because it is self-liberated in its own nature, Believe with all reasons. Now you Bodhisattva Vajra listen, The root of all dharmas, Is shown as spontaneously accomplished wisdom. The essence of all Great Perfection views, The twenty-second chapter, the chapter on pith instructions and reasons, is complete. Then, to Kuntuzangpo, The retinue with respectful manners, In order to express their own realization, Sat in front and asked this. We have gathered from a long time, The meaning of the root self-mind is clear, The self-mind that cannot be found by searching, In the dharmakaya that has no object of focus, Nothing is blocked like the sky. Uncultivated, unscattered fruits, Seeing the face of the emanation, we, the three times The meaning of the unchanging self-mind. Because it is non-existent, inexhaustible, and free from extremes, Nothing is abandoned, abiding in its place. Found without searching like a jewel, The self-mind abides in the dharmadhatu. This realization of the faithful listening retinue, All sentient beings of the six realms, If they realize the self-nature of the dharmakaya, Free from the disease of effort and practice, Buddhahood in the nature of wisdom, Realize the path without hope or fear. After understanding the meaning of what was said, Kuntuzangpo said. Well, listen faithful retinue, Although expressed in various words, But in meaning there is no difference, the nature is one
Chinese
。从一中生出万有的体性，在无别的意义中成佛，就没有转移和变化的法。大圆满一切见之精要中，宣说眷属之证悟品第二十三。 此后，对于聚集的众人们，普贤心之国王，交付见之精要意义，此圆满俱生之乘王，有缘的聚集者们，也要铭记于心并受持。现在金刚藏你，我的教法之精要，对于邪见贪执不确定者，任何时候都不要宣说。对于声闻等见解低下者，即使宣说也不会理解，如同背负无法承受的重担，因不理解意义而堕入恶趣。因此，对于往昔已调伏自心的，任何具信瑜伽士，开示此精要之意义，证悟见之精要。现在聚集之精要你，伪装行为并诽谤上师，吝啬钱财炫耀财富，积攒食物，以狡诈手段贪求佛法，经之精要见，任何时候都不要宣说。如果宣说精要之意义，圣者们也会变成敌人，空行护法更不用说，断绝解脱之命堕入无间地狱。现在聚集之精要你，秘密经之精要，如同油灯临终之光，在教法衰败之时，以普贤的慈悲加持，会降临于有缘的瑜伽士。那时经之精要，如同真金般不会泯灭，交付于少数具器者，不是庸俗之辈的行境。一切都要如此确定。现在菩萨金刚你，对于如是不理解的低下者们，即使修持五道积累资粮，没有平等安住果位小。度众生之怙主如是说。大圆满一切见之精要中，交付经之精要品第二十四。 一切佛之密意，大圆满不灭之胜幢，金刚萨埵之口诀密意，一切见之精要续，名为《宝箧精要续》终。
English
. From one arises the nature of all things. When one becomes a Buddha in the meaning of non-duality, there is no dharma of transference and change. The twenty-third chapter, "Explaining the Realization of the Retinue," from The Quintessence of All Views, the Great Perfection. Then, to the assembled gatherings, the King of Mind, Samantabhadra, entrusted the meaning of the quintessence of view. This spontaneously perfect King of Vehicle, may you fortunate assemblies also hold in mind and retain. Now, Vajra Essence, you, this quintessence of my teachings, do not ever teach to those who are uncertain with wrong views, attachment, and craving. Even if you teach to the Shravakas and others with inferior views, they will not understand, like loading a heavy burden that cannot be carried. Not understanding the meaning, they will fall into the lower realms. Therefore, to any yogi who has faith and has previously tamed their own mind, reveal the meaning of this quintessence and realize the quintessence of view. Now, Essence of the Assembly, you, acting hypocritically and disparaging the teacher, being stingy with wealth, showing off possessions, hoarding food, desiring dharma through deceitful means, the view of the quintessence of the tantra, never speak of it. If you teach the meaning of the quintessence, even the noble ones will rise up as enemies, not to mention the oath-bound dakinis. Cutting off the life of liberation, one will fall into the Avici hell. Now, Essence of the Assembly, you, this secret quintessence of the tantra, like the dying light of a lamp, in times when the teachings are declining, through the blessings of Samantabhadra's compassion, it will come to fortunate yogis. At that time, this quintessence of the tantra, like pure gold, will not perish. Entrust it to a few worthy vessels, it is not the domain of ordinary people. May everyone hold that certainty. Now, Bodhisattva Vajra, you, for those inferior ones who do not understand in this way, even if they practice the five paths and accumulate merit, not abiding equally, the fruit is small. The Protector of Beings spoke thus. The twenty-fourth chapter, "Entrusting the Quintessence of the Tantra," from The Quintessence of All Views, the Great Perfection. The Intent of All Buddhas, The Great Perfection, the Unfailing Victory Banner, The Oral Instructions and Intent of Vajrasattva, The Tantra of the Quintessence of All Views. The Jewel Array Quintessence Tantra, is complete.
Tibetan
པོའི་ཡང་སྙིང་། རིན་པོ་ཆེ་གཏེར་གྱི་སྒྲོན་མ། གསང་བ་ཡང་སྙིང་གི་རྒྱུད། སྣོད་མེད་རྣམས་ལ་གསང་ངོ་། །ཊྟྲྀ་རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ།། །།
Chinese
甚深精要。珍宝伏藏之灯。秘密精要之续。对非法器者保密。 嗡智 匝匝匝。（Oṃ dhṛ ja ja ja）
English
The innermost essence. The lamp of precious treasures. The tantra of the secret innermost essence. Keep it secret from those who are not vessels. Oṃ dhṛ ja ja ja.