Tibetan
་གནས་པ། །བཙལ་དུ་མེད་པས་དངོས་པོ་མེད། །དེ་ཉིད་མི་གནས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་རྟོགས་ན། །སེམས་ལ་གཏད་དང་བཟུང་དུ་མེད། །ཇི་སྲིད་བར་དུ་གཏད་ཡོད་ན། །དེ་སྲིད་བར་དུ་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །མི་ཤེས་མ་གྲོལ་དྲན་ཙམ་ན། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཐུགས། །ང་ཡི་རིག་པ་འདི་སྤྱོད་ན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྩ་བ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཡིན་པས། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས། །ཕྱི་ནང་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པ། །ཇི་སྲིད་རང་བྱུང་ཉིད་ཀྱི་དོན། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་མེད་དོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས། མ་བསྒོམས་དོན་དང་བྲལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཆོས་རྣམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྐལ་ལྡན་ཏེ། །སྙིང་རྗེའི་རླན་དང་མ་བྲལ་བས། །སེམས་བསྐྱེད་རྣམ་གཉིས་དེ་ལ་རྫོགས། །བྱིང་རྒོད་གཉིས་ཀྱི་སྐྱོན་བྲལ་བས། །ཞི་གནས་བདེ་བ་དེ་ལ་རྫོགས། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ངེས་ཤེས་པས། །དངོས་མེད་རྟོགས་པས་ལྷག་མཐོང་རྫོགས། །སེར་སྣ་འཛིན་པའི་སེམས་མེད་པས། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །མི་དགེ་ཉེས་བྱས་མི་འབྱུང་བས། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཀུན་ཤོང་བས། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །ལྟ་བའི་དོན་ལ་མ་གཡོས་པས། །བརྩོན་འགྲུས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །སེམས་ཉིད་དོན་ལ་མི་གཡོ་བས། །བསམ་གཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ རྫོགས། །ཆོས་རྣམས་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་པས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །སྣང་བ་གང་ཡང་མི་འགོག་པས། །ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །མི་གནས་བླ་མེད་དོན་རྟོགས་པས། །སྨོན་ལམ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །མ་རིག་མུན་པ་ཀུན་བཅོམ་པས། །སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །འཁོར་འདས་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་རྫོགས་པས། །ཡེ་ཤེས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །ལུས་ངག་དེ་ལས་མ་ཉམས་པས། །རྫོགས་ཆེན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །དེ་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད། །དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལ། །དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་བཞིན། །ཆོས་ཉིད་རིག་པའི་དབང་ཐོབ་པས། །ཕྱི་ནང་དབང་རྣམས་དེ་ལ་རྫོགས། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་བགེགས་བསལ་བས། །ཕྱི་ནང་མཚམས་གཅོད་དེ་ལ་རྫོགས། །མ་རིག་རྣམ་རྟོག་སྒྲིབ་མེད་པས། །དོན་གྱི་བཤགས་པ་དེ་ལ་རྫོགས། །གཉིས་མེད་དོན་ལ་རང་གནས་པས། །བྱིན་ཆེན་དབབ་པ་དེ་ལ་རྫོགས། །ཉོན་མོངས་བདུད་རྩི་
Chinese
安住。 寻觅不得故无事物。 彼即不住菩提心。 若悟心之义， 心无所托亦无可执。 乃至有托之时， 彼时即是迷乱时。 不知未脱仅忆念， 如是证悟瑜伽士。 我之觉性若行持， 自生智慧之根本， 菩提萨埵即是故， 彼之证悟当行之方便。 内外诸法无余尽， 乃至自生性之义， 除彼之外无法亦无。 大圆满一切见之精要中， 未修离义之第十四章竟。 又，金刚萨埵， 普明王所开示， 诸法任运成就者， 大瑜伽士具福德， 不离大悲之润泽故， 生起心二者于彼圆满。 离沉掉二过故， 寂止安乐于彼圆满。 如幻觉知故， 悟无实有胜观圆满。 无有悭吝执着心故， 布施波罗蜜多圆满。 不生不善罪过故， 持戒波罗蜜多圆满。 法界之中容纳一切故， 忍辱波罗蜜多圆满。 不动摇于见之义故， 精进波罗蜜多圆满。 心性之义不动摇故， 静虑波罗蜜多圆满。 圆满。 诸法以见而决断故， 般若波罗蜜多圆满。 任何显现皆不遮止故， 方便波罗蜜多圆满。 悟不著无上义故， 愿波罗蜜多圆满。 摧毁一切无明黑暗故， 力波罗蜜多圆满。 轮涅智慧任运圆满故， 智慧波罗蜜多圆满。 身语不离彼故， 大圆满无余一切圆满。 又，金刚萨埵汝， 譬如如意宝， 如欲一切皆圆满。 证得法性觉性之权故， 内外诸权于彼圆满。 不思之智慧遣除障碍故， 内外界限于彼圆满。 无有无明分别垢染故， 义之忏悔于彼圆满。 安住于无二之义故， 大加持降临于彼圆满。 烦恼甘露
English
Abiding. Since it cannot be found, there is no thing. That itself is the non-abiding Bodhicitta. If the meaning of what is called "mind" is realized, There is no reliance or grasping on the mind. As long as there is reliance, That long is the time of delusion. Just remembering without knowing or being liberated, Thus, the yogi realizes. If I practice this awareness, The root of self-arisen wisdom, Is the Bodhisattva himself, Therefore, the means to realize that, All outer and inner phenomena, As long as the meaning of self-arisenness, There is no other dharma than that. From the essence of all views of Dzogchen, The fourteenth chapter, which is free from the meaning of non-meditation, is complete. Furthermore, to Vajrasattva, The King of All-Knowingness spoke, For those who have spontaneously accomplished all dharmas, The great yogi is fortunate, Because he is not separated from the moisture of compassion, The two aspects of mind generation are complete in him. Being free from the faults of dullness and agitation, Peaceful abiding and bliss are complete in him. Having certainty like an illusion, Realizing non-existence, insight is complete. Since there is no mind of miserliness and attachment, The perfection of generosity is complete. Since non-virtue and misdeeds do not arise, The perfection of discipline is complete. Since all are contained in the realm of dharma, The perfection of patience is complete. Since it does not waver in the meaning of the view, The perfection of diligence is complete. Since it does not waver in the meaning of mind itself, The perfection of meditation is complete. Complete. Since all dharmas are decided by the view, The perfection of wisdom is complete. Since nothing is prevented from appearing, The perfection of skillful means is complete. Since the meaning of non-abiding and unsurpassable is realized, The perfection of aspiration is complete. Since all the darkness of ignorance is destroyed, The perfection of power is complete. Since the wisdom of samsara and nirvana is spontaneously complete, The perfection of wisdom is complete. Since body and speech do not diminish from that, The Great Perfection, all without exception, is complete. Furthermore, you, Vajrasattva, Like a wish-fulfilling jewel, All that is needed and desired is complete. Having obtained the power of the wisdom of dharmata, All outer and inner powers are complete in him. Since non-conceptual wisdom removes obstacles, Outer and inner boundaries are complete in him. Since there is no obscuration of ignorance and conceptualization, The confession of meaning is complete in him. Since one abides in the meaning of non-duality, The great blessing descends and is complete in him. Afflictions nectar
Tibetan
ཆེན་པོ་ལ། །ཡེ་ཤེས་བྱིན་རླབས་དོན་གྱིས་རྫོགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡིས་ཀུན་ཁྱབ་པས། །དབང་ཆེན་རིག་པ་དོན་གྱིས་རྫོགས། །ཕྱོགས་བཅུ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་པས། །གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་དེ་ལ་རྫོགས། །རིག་ཚོར་དོན་གྱི་ལྷ་ཡིན་པས། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་རྣམས་དེ་ལ་རྫོགས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དབྱེར་མེད་པས། །སྤྱན་དྲངས་བསྡིམ་པ་དེ་ལ་རྫོགས། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལས་མི་འགྱུར་བས། །བརྟན་པར་བཞུགས་པ་དེ་ལ་རྫོགས། །ཐམས་ཅད་བཟང་ངན་མིང་མེད་པས། །ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་དེ་ལ་རྫོགས། །ཐམས་ཅད་འདྲེས་པ་ཆེན་པོ་ལ། །ནན་ཏན་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ལ་རྫོགས། །བསྒྲུབ་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་པས། །ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་དེ་ལ་རྫོགས། །སེམས་ཅན་ཆོས་ཉིད་དོན་འབྱོར་བས། །སྦྱོར་སྒྲོལ་མཆོད་པ་དེ་ལ་རྫོགས། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་པས། །མཐར་ཕྱིན་སྨོན་ལམ་དེ་ལ་རྫོགས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པས། ། བཟླས་བརྗོད་འཕྲོ་འདུ་དེ་ལ་རྫོགས། །ཚོགས་རྣམས་སྣོད་བཅུད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དེ་ལ་རྫོགས། །བདེ་ཆེན་གཉིས་མེད་ངོ་བོ་ལ། །ལྷག་མའི་མཆོད་པ་དེ་ལ་རྫོགས། །མི་བཟུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ། །གཏོར་མའི་མཆོད་པ་དེ་ལ་རྫོགས། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་དེ་ལ་རྫོགས། །ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་གོ་ལྡན་པས། །བཀའ་ནན་ལུས་སྲུང་དེ་ལ་རྫོགས། །གཉིས་མེད་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་པས། །དགེ་བ་བསྔོ་བ་དེ་ལ་རྫོགས། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་དེ་ལ་རྫོགས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས། ཆོས་རྣམས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ། །ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །དབང་གི་ཆེ་བ་བཀའ་སྩལ་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་འདི། །ནམ་མཁའ་རྒྱ་མཚོ་ཉི་མ་བཞིན། །མ་སྤྲོས་མ་བསྡུས་རང་སྣང་བཞིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་མ་གཡོས་པའི། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་རིག་པ་གསལ། །འབབ་ཆུ་མར་མེ་དུག་སྔགས་བཞིན། །དམིགས་པ་དྲུག་ལ་སྒོ་ལྔ་གསལ། །རྣམ་རྟོག་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་གསལ། །གསལ་ཙམ་ཉིད་ནས་ནུབ་པ་མེད། །ས་གཞི་ཆུ་ཟླ་གང་བ་བཞིན། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ལ་བཟུང་དུ་མེད། །ཆེ་བ་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མ་ཆད། །མེད་ལ་མི་ཟད་འབྱུང་བའི་རྗེ། །མཚན་མ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཡིས། །སེམས་ཀྱི་དབང་ཆེན་དམ་པ་ཡིས། །འདོད་ཁམས་གནས་རིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་བཅད་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ངོས་ཟིན་པས། །གཟུགས་ཁ
Chinese
于伟大之中，智慧加持以意义圆满。五大遍布一切，大自在智以意义圆满。十方自性任运成就，于彼广大宫殿圆满。觉知乃意义之神，智慧诸神于彼圆满。佛与有情无别，迎请融入于彼圆满。法性不随意义而变，安住稳固于彼圆满。一切善恶无名，以威力压制于彼圆满。一切混合于伟大之中，殷重手印于彼圆满。修行一切皆是智慧，手印之供于彼圆满。有情法性意义丰饶，方便解脱之供于彼圆满。功德一切任运成就，究竟愿望于彼圆满。证悟身语意之意义， 念诵增减于彼圆满。诸会是器情之故，会供之供于彼圆满。大乐二无自性之中，剩余之供于彼圆满。不可执持之大智慧中，朵玛之供于彼圆满。明点汇聚为一，坛城收摄于彼圆满。智慧任运成就具威力，教令守护自身于彼圆满。于二无意义中成佛，善根回向于彼圆满。一切相好之中，智慧任运成就于彼圆满。大圆满一切见之精髓中，诸法任运成就之第十五章。之后，金刚萨埵，一切明心之王，所说之灌顶，诸佛之意，如虚空、大海、太阳，无造作、无收摄、自然显现，未曾动摇菩提心，普照一切之明觉，如流水、灯火、毒药、咒语，于六境显现五门，分别念亦是智慧，仅是显现而无隐没，如大地、水、月圆满，种种显现而不可执，伟大智慧相续不断，无而无尽生起之主，以威力压制相，以心之大自在，压制欲界诸处，为断六道悬崖，以大智慧认知，色
English
In the great, wisdom blessings are perfected in meaning. As the five elements pervade all, great empowerment wisdom is perfected in meaning. As the ten directions are spontaneously accomplished, the great palace is perfected therein. As awareness is the deity of meaning, the wisdom deities are perfected therein. As Buddhas and sentient beings are inseparable, invitation and absorption are perfected therein. As the nature of reality does not change from meaning, abiding steadfastly is perfected therein. As all good and bad have no name, subduing with power is perfected therein. As all is mixed in the great, the earnest mudra is perfected therein. As all practice is wisdom, the mudra offering is perfected therein. As the nature of sentient beings is rich in meaning, the offering of skillful means and liberation is perfected therein. As all qualities are spontaneously accomplished, the ultimate aspiration is perfected therein. As the meaning of body, speech, and mind is realized, recitation, increase, and decrease are perfected therein. As the gatherings are the vessel and essence, the gathering offering is perfected therein. In the nature of great bliss and non-duality, the remaining offering is perfected therein. In the great wisdom that cannot be grasped, the torma offering is perfected therein. As bindus gather into one, the mandala is gathered therein. As wisdom is spontaneously accomplished and powerful, the command to protect oneself is perfected therein. As one becomes a Buddha in the meaning of non-duality, the merit is dedicated therein. In all signs and marks, wisdom is spontaneously accomplished therein. The fifteenth chapter, the spontaneous perfection of all dharmas, from the essence of all views of the Great Perfection. Then, to Vajrasattva, the king of all aware minds, the greatness of empowerment was bestowed. This intention of the Buddhas, like the sky, the ocean, the sun, uncreated, uncollected, naturally appearing, unwavering from bodhicitta, the clear awareness pervading all, like flowing water, fire, poison, mantra, the five gates appear in the six objects, even conceptual thought is wisdom, merely appearing and not disappearing, like the earth, water, and the full moon, various appearances but not graspable, the continuous greatness of wisdom, the lord of arising that is non-existent and inexhaustible, subduing with signs, with the great empowerment of mind, subduing the realms of desire, in order to cut off the precipice of the six realms, with the recognition of great wisdom, form