Tibetan
འ་ཀློང་རྣམ་དག་ཏུ། །རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་གང་སྤྱོད་ཀྱང་། །ནམ་མཁའ་གཟའ་སྐར་བཙལ་མེད་བཞིན། །ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་ཐབས་ཀྱི་གཙོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་གཉིས་མེད་མཁའ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི། །བདེ་ཆེན་གཉིས་མེད་རིག་པའི་རྩལ། །ངེས་པའི་གསང་སྒོ་མ་ཤེས་པས། །ཀུན་བཟང་སྤྱོད་པས་དོན་མི་རྟོག །ཉི་མ་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པ་འདྲ། །སེམས་ཉིད་རྩོལ་བ་མེད་པ་ལ། །བསམ་པའི་དབང་གིས་བསྒྱུར་བྱས་ནས། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་གཡེངས་གྱུར་ཏེ། །མི་ཤེས་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་མེད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར། །ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ། །ཡིད་ཀྱི་དྲན་པས་འདི་སྐད་གསོལ། །ཆོས་རྣམས་སེམས་སུ་འདུས་པ་ཡི། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལྟ་བ་གང་། །མཚན་མ་ཟིལ་གྱིས་ཇི་ལྟར་གནན། །འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་ཅི་ལྟར་བཅད། །ཡེ་ཤེས་དོན་ལ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ། །མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་ཚིག་གསན་ནས། །ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་སུ་ཆོས་རྣམས་གཅིག་པ་ལ། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །སྒྱུ་མ་རྣམ་གཉིས་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །ལོག་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་ཀྱང་། །སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་གཅིག །དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་མཚོན་པའི་དཔེ། །ནམ་མཁའ་འཇའ་ཚོན་ཇི་བཞིན་དུ། ། ཡུལ་གྱི་ཐ་སྙད་མཚན་མ་རྣམས། །རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ནང་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པ། །རིགས་རྒྱུད་མེད་ཕྱིར་སེམས་སུ་གཅིག །དེ་ཉིད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི། །འགྲོ་ལ་སེམས་ཉིད་གཉིས་མེད་དེ། །ཇི་ལྟར་དམིགས་ཤིང་བསམ་པར་སྣང་། །དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཞིན། །དེ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཀུན་གྱི་གཞི། །དེ་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་རིག་པ་ཡིས། །འདུས་མ་བྱས་པའི་དོན་རྟོགས་པས། །ཡེ་ཤེས་རིག་པ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡང་གང་དང་གང་ཞེ་ན། །ཀུན་གཞི་མཉམ་ཉིད་རྒྱལ་བའི་ཐུགས། །མ་ལུས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །ཆོས་སྐུ་ཁྱབ་པས་བརྡལ་བའི་སྐུ། །མཐའ་དབུས་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །རིག་པས་མ་བསླད་གཉུག་མར་གནས། །འཛིན་མེད་ཤེས་པ་ངང་གིས་གསལ། །དངོས་པོ་མེད་ལ་ཤེས་པར་ཡོད། །ནམ་མཁར་ཉི་མའི་འོད་ཤར་འདྲ། །འདུས་མ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །རྟེན་འཆང་མེད་པར་ཉོན་མོངས་སེལ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་རག་མ་ལུས། །
Chinese
唉！清净的法界中，无论运用何种分别念和相状，就像在虚空中无法寻觅星辰一样。普贤大乐是方便之主，普贤佛母是无二的虚空。无有聚散的法身，是大乐无二的明觉之妙用。因为不了解确定的秘密之门，所以即使行持普贤行也无法领悟其真谛，如同太阳被云遮蔽一般。心性本无造作，却被思绪所左右，在轮回的苦海中迷失，对无知者来说就是这样显现的。《大圆满一切见之精髓》中，开示生起次第和圆满次第无二之品，第九品完毕。之后，为了利益聚集的眷属，金刚萨埵以意念向普贤心王请教说：诸法汇聚于心，自然成就的见地是什么？如何以威力镇伏相状？如何断绝六道的悬崖？如何修持智慧的真谛？请平等之王开示。听闻此话之后，普贤心王对聚集的眷属开示说：诸法在心中是唯一的，轮回和涅槃的法，是幻化的两种境地。虽然错觉和智慧有所不同，但心之法性本然唯一。为了用它来象征那唯一的真谛，就像虚空中的彩虹一样。 各种境地的名称和相状，都是由自己的心所测度。因此，内外一切诸法，因为没有种姓，所以在心中是唯一的。那自然成就的真谛，对众生来说，心性是无二的。如何显现为所缘和所思呢？譬如如意宝珠一般。那是自然成就一切的基础。还有，金刚萨埵你，以遍及一切的明觉，领悟了无为的真谛，因此智慧和明觉是唯一的。那又是什么呢？是普贤、平等、诸佛之意。对于所有无余的众生，法身遍布，是广大的身。无有边际和中心，如同虚空一般。未被明觉所染污，本然安住。无有执着的觉性，自然明晰。无有事物却有觉知。如同虚空中升起的阳光一般。无为智慧的所依，无有依凭而消除烦恼。不依赖五大种。
English
Ah! In the pure expanse of the Dharmadhatu, whatever conceptual thoughts and appearances are employed, it is like searching for stars in the sky, impossible to find. Samantabhadra's Great Bliss is the chief of skillful means, and Samantabhadri is the non-dual space. The Dharmakaya, without gathering or scattering, is the skill of Great Bliss's non-dual awareness. Because the definitive secret door is not known, even practicing Samantabhadra's conduct does not realize the meaning. It is like the sun obscured by clouds. The nature of mind is without effort, but it is transformed by the power of thought, and becomes distracted in the ocean of samsara. To the ignorant, it appears in this way. From "The Quintessence of All Views, Great Perfection," the chapter teaching the non-duality of generation and completion stages, the ninth chapter is complete. Then, in order to benefit the assembled gathering, Vajrasattva, with thoughts of mind, requested the King of All-Awareness Mind, saying: What is the spontaneously accomplished view in which all dharmas are gathered into mind? How does it powerfully subdue appearances? How does it sever the precipice of the six realms? How does one meditate on the meaning of wisdom? Please, King of Equality, explain. Having heard these words of request, the King of All-Awareness Mind spoke to the assembled gathering, saying: In the oneness of all dharmas in the mind, the dharmas of samsara and nirvana are the field of activity of two illusions. Although delusion and wisdom are different, the nature of mind is naturally one. To illustrate that oneness, it is like a rainbow in the sky. The names and appearances of various objects are all measured by one's own mind. Therefore, all inner and outer dharmas are one in the mind because they have no lineage. That spontaneously accomplished truth is that, for beings, the nature of mind is non-dual. How does it appear as an object of focus and thought? It is like a wish-fulfilling jewel. That is the basis of all spontaneous accomplishment. And also, Vajrasattva, you, with awareness that pervades all, have realized the meaning of the unconditioned. Therefore, wisdom and awareness are one. And what is that? It is the mind of Samantabhadra, equality, and the Buddhas. For all beings without exception, the Dharmakaya is pervasive, it is a vast body. Without beginning or end, it is like the sky. Unstained by awareness, it abides naturally. Unapprehending knowing is naturally clear. There is no thing, yet there is knowing. It is like the rising sunlight in the sky. The support of unconditioned wisdom, without reliance, eliminates afflictions. It does not depend on the five elements.
Tibetan
མི་འགྱུར་འཇོམས་བྱེད་རྡོ་རྗེ་འདྲ། །བླ་མས་དོན་བསྟན་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་སེམས་ཉིད་རྟོགས། །ཐམས་ཅད་གཅིག་ལ་མ་འདྲེས་པ། །ཀ་ཤིའི་རས་ཀྱི་རིན་ཆེན་འདྲ། །དེ་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད། །སྙིང་པོ་འདི་ཡི་དོན་རྟོགས་ནས། །སེམས་སུ་སྣང་བའི་མཚན་མ་རྣམས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་ཤར། །སྤྲོས་མེད་ངོ་བོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །སྲིད་པ་གསུམ་ནི་རང་གི་རྐྱེན། །མ་བཅོས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །བཙལ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་མྱ་ངན་འདས། །ཁམས་གསུམ་སྤྲོས་མེད་དབྱིངས་སུ་གཅིག །ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་མཉམ་པར་གནས། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་འགག་པ་མེད། །གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་པར། །དབྱིངས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་། །དེ་ཡི་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་ཤིང་། །དུས་གསུམ་དབྱེར་མེད་ མཉམ་པར་བལྟ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་ཉི་མ་བཞིན། །མ་རིག་མུན་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བལྟ་བ་ཡིན་པའི་དོན་ཉིད་ལ། །མ་ནོར་རིག་པ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། །ལྷུན་གྲུབ་འབྲས་བུ་གཅིག་ཏུ་བལྟ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས། ལྷུན་གྲུབ་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ། །ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །མཚན་མ་ཟིལ་གྱིས་གནན་པའི་ཕྱིར། །མ་རིག་མུན་པ་ལྟ་བུ་ལ། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་ཐབས། །རིག་པའི་དབང་ཆེན་བཀའ་སྩལ་པ། །དེ་ལ་དབང་གི་དཔེ་བསྟན་པ། །བྲམ་ཟེ་གཙང་མས་ཁྲུས་གསོལ་ཏེ། །རྒྱལ་སྲིད་དག་ལ་དབང་བསྐུར་བཞིན། །དོན་གྱི་སྣོད་ནང་རང་བྱུང་འཆང་། །དེ་དོན་ཤེས་རབ་དྲན་ཐད་ཀྱིས། །འདུས་མ་བྱས་པའི་དཔེ་ཉིད་ལ། །རང་གི་ཚད་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །སེམས་ནི་དྲག་ཏུ་གཏད་པར་བྱ། །དཔེར་ན་གྱི་ལིང་རྟ་འདུལ་བཞིན། །རང་གི་ཤེས་པ་མ་ཡེངས་པ། །དྲག་ཞན་བར་ན་རྩོལ་བས་ནོན། །ཆད་ཟིན་དོན་ལ་གནས་པར་བྱ། །དེ་ཡང་ཁམས་དང་སྦྱར་བྱས་ལ། །ཁམས་བདེ་ཐུན་ནི་རིང་བར་བྱ། །ཡང་ན་ལངས་ལ་ཅུང་ཟད་བཅག །རྟགས་ནི་ལུས་སེམས་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། །ལུས་ནི་འདར་དང་མཆི་མ་འབྱུང་། །སེམས་ནི་བདེ་ལ་གཏང་དཀའ་སྟེ། །རང་སེམས་རྩལ་གྱི་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་། །རྟོག་པ་མེད་པར་གནས་པར་ནི། །བྱ་བ་བཏང་བའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན། །ཅི་ལ་མི་གནས་རང་བཞིན་ལ། །མ་ཡེངས་གསལ་བར་ལྷུག་པར་བཞག །གདོད་ནས་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་བཞིན་དུ
Chinese
不变摧毁金刚喻，上师示义瑜伽士，无疑了悟心性谛，一切于一不杂乱，犹如喀什绸珍宝。彼亦勇士金刚汝，既悟此心之义后，心所显现之相状，自生智慧真实现，无戏论体性任运成。三有乃是自之缘，无作觉性之智慧。于无可寻之法性，因果二者皆寂灭。三界无戏论融于界，显现为境诸一切，本来自性无分别，一切自生无有灭，本来无生任运成。一切本来自性无别，法界犹如虚空之体性，于彼体性一切皆集聚，不待因与缘，三时无别平等观。譬如虚空之日轮，摧毁无明诸黑暗，为欲了悟彼性故，于观之义谛，无谬觉性即唯一，观为任成之果唯一。大圆满一切见之精要中，开示任运成就见之第十章圆满。尔后，为令心勇士金刚，压伏诸相，于如无明黑暗者，昆里心之王，开示觉性智慧之方便，开示觉性大权，于彼开示灌顶之譬喻，如婆罗门以净水沐浴，如是灌顶于诸王位，于义之器中，怀持自生，以智慧忆念通达彼义，于非造作之譬喻中，以自之量而具足，心当猛力专注之。譬如调伏吉灵马，自之觉性不散乱，于强弱之间以勤作压伏，当安住于已决断之义。彼亦与界相结合，界乐当令长久，或又起立而稍作休息，其相乃身心二者生起，身乃颤抖与流泪生，心乃安乐而难舍，自心功力之相皆生。于无分别而安住者，如舍弃事务之士夫，于何亦不住之自性上，不散乱而明了坦然安住。本初犹如虚空之云般
English
Unchanging, destroying, like a vajra, the guru shows the meaning, the yogi, without doubt, realizes the nature of mind. All are one, unmixed, like a precious Kashi silk. You, the hero Vajra, having understood the meaning of this essence, all the signs that appear in the mind, self-born wisdom truly arises, the nature of non-elaboration is spontaneously accomplished. The three realms are the cause of oneself, the unmade wisdom of awareness. In the nature of things that cannot be sought, both cause and effect are extinguished in sorrow. The three realms, without elaboration, are one in the realm. All that appears as objects is inherently inseparable and equal. All is self-born and without cessation, primordially unborn and spontaneously accomplished. All is inherently inseparable, the realm itself is like the nature of the sky. In that nature, all is gathered, not relying on cause and condition, the three times are viewed equally without separation. For example, like the sun in the sky, it destroys all the darkness of ignorance. In order to realize that nature, in the very meaning of being a view, the unerring awareness is the only one, viewed as the only spontaneously accomplished fruit. From the essence of all the views of the Great Perfection, the tenth chapter, which teaches the view of spontaneous accomplishment, is complete. Then, for the hero Vajra, the king of Kunrig's mind, in order to subdue the signs, for those who are like the darkness of ignorance, the means of teaching the wisdom of awareness, the great power of awareness is bestowed. The example of empowerment is shown to him, just as a Brahmin bathes with pure water, so empowerment is bestowed on all the royal positions. In the vessel of meaning, holding the self-born, with wisdom, remembering and understanding that meaning, in the example of the uncreated, with one's own measure, the mind should be strongly focused. Just like taming a wild horse, one's own awareness is not distracted, between strength and weakness, suppress with diligence, one should abide in the meaning that has been decided. That is also combined with the element, the element of bliss should be made long. Or again, stand up and rest a little. The signs are that both body and mind arise, the body trembles and tears flow, the mind is happy and difficult to let go of, the signs of the power of one's own mind all arise. For those who abide without conceptualization, like a person who has abandoned activities, on the nature of not abiding in anything, without distraction, clearly and openly abide. Primordially, like the clouds in the sky