Tibetan
་བློ་ཡི་ཁྱད་པར་ལས། །སྐུ་གསུམ་ཆོས་རྣམས་ཅིར་གསུངས་ཀྱང་། །དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །ཐམས་ཅད་རྩ་བ་གཅིག་པའི་དོན། །རང་སེམས་རྟོགས་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །སྣང་སྲིད་གཟུགས་བརྙན་མི་འགོག་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན། །ཡེ་ནས་དག་པ་ངོས་ཟིན་པས། །བྱ་བ་མེད་ཅིང་བསྒྲུབ་ཏུའང་མེད། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན། །གཞན་ནས་མི་འབྱུང་རང་གི་སེམས། །རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བདག་མེད་པ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན། །མ་བཅོས་མ་བསླད་དོན་ཡིན་པས། །མ་ནོར་ཇི་བཞིན་མ་འགགས་པ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན། །མ་སྐྱེས་མི་ནུབ་ཡེ་ཤེས་ནི། །མི་འབྱུང་མི་འགྲོ་ཡེ་གནས་པ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་མི་འབྱེད་པས། །བལྟ་རུ་མེད་པས་ཐ་སྙད་མེད། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན། །མཚོན་མེད་དཔེ་མེད་རྟོག་ལས་འདས། །བསམ་དུ་མེད་ལ་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན། །རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་རྐྱེན་མེད་པས། །དངོས་པོ་མ་ཡིན་རྟག་ཆད་མེད། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན། །སྤྱོད་དང་བྲལ་བས་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ། །མཐའ་དབུས་མེད་པར་རྒྱུ་འབྲས་གཅིག །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན། །ད་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན། །གཅིག་ལ་སརྦ་རྫོགས་པ་དེ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན། །ཚིག་ཏུ་མཚོན་ན་བསླད་ཅིང་བཅོས། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །ཆོས་རྣམས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར། །དོན་གྱི་སྙིང་པོ་འདི་གསུངས་པ། །རྩ་བ་བཞི་ཡིས་མདོར་བསྡུས་ནས། །འཕྲང་ཆེན་དྲུག་གིས་གཏན་ལ་དབབ། །མན་ངག་ལྔ་ཡིས་ལ་བཟླས་ལ། །གཏན་ཚིགས་བཞི་ཡིས་ཡིད་ཆེས་བྱ། །ད་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད། །རྩ་བ་བཞི་ཡིས་མདོར་བསྡུ་བ། །གཞི་ངེས་ལྟ་བ་ཕྱོགས་མེད་དང་། །དོན་དང་མི་འབྲལ་ཏིང་འཛིན་དང་། །སྤང་ལེན་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། །རེ་བ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་དང་། །རྣམ་པ་བཞི་རུ་བསྡུས་པ་ཡིན། །འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ད་ཉོན་དང་། །གཏན་ལ་དབབ་པའི་འཕྲང་དྲུག་ནི། །ལྟ་བ་སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་འཕྲང་། །བཙལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རང་སྣང་འགྱུར་མེད་ཏིང་འཛིན་འཕྲང་། །བསྒོམ་པ་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་གསལ། །ཉམས་ཀྱིས་རིམ་པའི་གདམས་ངག་འཕྲང་། །གོ་རིམ་མ་འཁྲུགས་དབྱིངས་སུ་སླེབ། །ལྟ་བ་ཤེས་རབ་རྟོགས་པའི་འཕྲང་། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཁྱད་པར་དབྱེ། །ལྟ་བ་གདེང་མེད་གོལ་བའི་འཕྲང་། །ཅི་ཙམ་བསྒོམས་ཀྱང་དོན་མེད་འཁྱམས། །ཕྱིར་རྒོལ་རྩད་གཅོད་ཚིག་གི་འཕྲང་། །དམ་ཚིག་སྐྱོན་ལ་རང་གཞུང་བས། །དེ་དག་དྲུག་གིས་གཏན་ལ་དབབ། །དེ་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན། །མན་ངག་ལྔ་ཡིས་ལ་བཟླ་ལ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་རྒྱུ་གཅིག་ཕྱིར། །གཉིས་སུ་མེད་པར་ལ་བཟླའོ། །འཁོར་འདས་རྩ་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ལ་བཟླའོ། །གཙང་དང་མི་གཙང་གཞི་གཅིག་པས། །བླང་དོར་མེད་པར་ལ་བཟླའོ། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་དབྱེར་མེད་པས། །བསྒོམ་དུ་མེད་པར་ལ་བཟླའོ། །འཁྲུལ་དང་མ་རིག་དངོས་མེད་པས། །དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལ་བཟླའོ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀུན། །ཡིད་ཆེས་པ་ཡི་གཏན་ཚིགས་ནི། །རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཡིད་ཆེས་བྱ། །རོལ་པ་འགག་མེད་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །གང་ཡང་མི་འགག་ཡིད་ཆེས་བྱ། །མཚན་ཉིད་གཉིས་མེད་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། ། ཆོས་རྣམས་གཅིག་པར་ཡིད་ཆེས་བྱ། །ངོ་བོ་བློ་བྲལ་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །རྩོལ་བ་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་བྱ། །སྙིང་པོའི་དོན་འདི་རྟོགས་འདོད་པས། །དམ་པའི་རྒྱུད་དོན་གནས་པར་གྱིས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །དོན་བསྟན་སྣོད་བཅུད་རིམ་པ་ནི། །གསང་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན། །དབང་རྣམས་རིམ་པར་རྫོགས་བྱས་ནས། །ཐོས་བསམ་བསྒོམ་ལ་རབ་སྦྱངས་ནས། །དམ་པའི་མཛོད་ཀྱི་གཏེར་ལྡན་ཞིང་། །སྲིད་པར་ཞུས་ཀྱང་ཟད་མེད་པའི། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ། །དཔེར་ན་གངས་ཀྱི་སེང་གེ་བཞིན། །གཅིག་པུར་གནས་ཀྱང་དོན་ལྡན་ལ། །སྐལ་ལྡན་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། །བླ་མ་ལ་གུས་དད་དང་ལྡན། །སེར་སྣ་ཆུང་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ། །དོན་གསང་ཐུབ་ལ་ཤེས་རབ་ཟབ། །ཚུལ་ཤེས་ངང་བཟང་རྣམས་ལ་སྟེར། །དེ་དང་མི་ལྡན་འདི་བསྟན་ན། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བཅག་སྟེ། །མཚམས་མེད་སྡིག་པས་ཆར་མི་ཕོད། །དམྱལ་བའི་འོག་གཞི་བྱེད་པར་གསུངས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས། སྣོད་བཅུད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ལ། །ཞེན་པའི་སྙོམས་ལས་དམན་པའི་ཕྱིར། །བག་ཆགས་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ནས།
Chinese
从智慧的差别中，三身佛法无论如何宣说，都安住于无别的自性中。轮回和涅槃的法，一切都是一个根源的意义。证悟自心的法身，显现世间的影像不妨碍，是诸佛的密意。从原始清净中认识到，没有行为也没有可修的，这也是佛的密意。不是从他处生起，自己的心，不是从因生起，无我，这也是佛的密意。不造作不改造是实义，不错误如实不间断，这也是佛的密意。不生不灭的智慧是，不来不去本来安住，这也是佛的密意。普遍一切不分别，没有可看因此没有言说，这也是佛的密意。无相无例超越分别，不可思议也思议不遍及，这也是佛的密意。不是从因生起没有条件，不是事物没有常断，这也是佛的密意。远离行为因此远离增损，无边无中因果一体，这也是佛的密意。现在再听金刚萨埵，一个即是圆满一切，是诸佛的密意。如果用语言表达就会被歪曲和改造，一切都是自生智慧本身。《大圆满一切见之精要》中，开示诸佛密意的第二品完。
English
From the difference of wisdom, no matter how the three bodies and dharmas are spoken, they abide in the non-dual essence. The dharmas of samsara and nirvana, all have the meaning of one root. Realizing the Dharmakaya of one's own mind, the appearance of worldly images does not hinder it, this is the intention of all Buddhas. Because of recognizing the original purity, there is no action and nothing to be cultivated, this is also the intention of the Buddha. Not arising from elsewhere, one's own mind, not arising from cause, selfless, this is also the intention of the Buddha. Unfabricated and unadulterated is the true meaning, without error, as it is, without interruption, this is also the intention of the Buddha. The unborn and undying wisdom is, not coming and not going, originally abiding, this is also the intention of the Buddha. Pervading all without discrimination, there is nothing to see, therefore there is no expression, this is also the intention of the Buddha. Without symbol, without example, beyond conceptualization, inconceivable and beyond thought, this is also the intention of the Buddha. Not arising from cause, without conditions, not a thing, without permanence or annihilation, this is also the intention of the Buddha. Separated from action, therefore separated from exaggeration and denigration, without beginning or middle, cause and effect are one, this is also the intention of the Buddha. Now listen again, Vajrasattva, one is complete with all, this is the intention of all Buddhas. If expressed in words, it will be distorted and altered, all is self-arising wisdom itself. From "The Essence of All Great Perfection Views", the second chapter, which reveals the intention of all Buddhas, is complete.
Chinese
证悟不乱次第入于法界，见解乃是通达智慧之险径，分辨诸法各自的特点。见解若无定解，则是误入歧途的险径，无论修习多久也毫无意义地徘徊。驳斥辩论是言辞之险径，以三昧耶戒的过失来衡量自己的宗派。以这六点来确定。此外，金刚萨埵谛听。以五种口诀来修持。因为佛与有情众生本体相同，所以修持无二无别。因为轮回与涅槃的根源相同，所以修持任运自成。因为清净与不清净的基础相同，所以修持无取无舍。因为过失与功德没有分别，所以修持无修。因为错觉与无明并无实体，所以修持五毒转为五智。 现在，聚集的众会，以确信不疑的理由是：以自心无生的理由，确信任运自成。以显现不灭的理由，确信任何事物都不会止息。以体性无二的理由，确信诸法一体。以本体离思的理由，确信无有造作。想要领悟此心要之义，请安住于圣者之续的意义中。《大圆满一切见之精要》中，确定诸法自性的章节，即第三品。 之后，普明王对聚集的众会开示说：阐述意义、外器内情的次第，是所有密咒的根本。次第圆满了所有灌顶之后，精进闻思修，具备圣者宝藏的财富，即使在轮回中探求也永不穷尽。这样的上师金刚阿阇黎，譬如雪山之狮，即使独自安住也具有意义。具缘弟子的特征是：对上师具有恭敬与信心，吝啬心小而精进心大，能够保守秘密且智慧深邃，将法传授给知礼仪且心性善良之人。如果不具备这些条件而传授此法，则是违背诸佛的教诲，无法承受无间罪的降临，将会成为地狱的基础。在《大圆满一切见之精要》中，阐述外器内情的章节，即第四品。 之后，因为对普明王执着和懈怠，享用五种习气。
English
Realization arrives in the sphere without confusion of sequence. View is the perilous path of realizing wisdom, distinguishing the particularities of all phenomena. View without conviction is the perilous path of straying. No matter how much one meditates, one wanders aimlessly. Refuting opponents is the perilous path of words, measuring one's own doctrine by the faults of samaya. These six determine it. Furthermore, Vajrasattva, listen. Practice the la-bzla with five instructions. Because Buddha and sentient beings are of one essence, practice without duality. Because samsara and nirvana have the same root, practice spontaneously accomplished. Because pure and impure have the same basis, practice without acceptance or rejection. Because faults and virtues are indistinguishable, practice without meditation. Because delusion and ignorance are without substance, practice transforming the five poisons into five wisdoms. Now, all the assembled gatherings, the reason for conviction is: By the reason of self-mind being unborn, have faith in spontaneous accomplishment. By the reason of manifestation being unceasing, have faith that nothing ceases. By the reason of characteristics being non-dual, have faith that all phenomena are one. By the reason of essence being beyond mind, have faith without effort. Desiring to realize this essential meaning, abide in the meaning of the holy lineage. From "The Essence of All Views, the Great Perfection," the chapter determining the nature of all phenomena, is the third chapter. Then, the All-Knowing King spoke to the assembled gathering: Explaining the meaning, the order of the outer world and inner beings, is the root of all secret mantras. Having completed all empowerments in order, having thoroughly studied hearing, thinking, and meditation, possessing the treasure of the holy treasury, which never runs out even when sought in existence. That lama, vajra master, is like a snow lion, meaningful even when dwelling alone. The qualities of a fortunate disciple are: having respect and faith in the lama, being small in miserliness and great in diligence, being able to keep secrets and having profound wisdom, giving to those who know manners and are of good nature. If this is taught to those who do not possess these qualities, it is breaking the command of the Buddhas, and one will not be spared from the rain of the five heinous sins, and it is said that one will become the foundation of hell. From "The Essence of All Views, the Great Perfection," the chapter explaining the outer world and inner beings, is the fourth chapter. Then, because of attachment and laziness towards the All-Knowing King, enjoying the five habitual tendencies.