Tibetan
རིག་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ལ་ཞུས་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་འོད་བྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། ཞེས་ཞུས་པ་དང། བུདྡྷས་གསུངས་པ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཕྱོགས བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྡུལ་ཕྲ་མོ་དག་ཏུ་བྱས་ནས།ཆོས་ཀྱི་སྐུར་སྟོན་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ནི་དེ་ཙམ་མོ།། དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། སྲིད་ གསུམ་ནམ་མཁའི་ཁམས་བས་འོད་ཕུང་གསལ།། བསྐལ་པའི་ཞིང་རྣམས་རབ་འབྱམས་ཇི་ཙམ་གྱིས།། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཐུགས་རྗེའི་འོད་དེ་ཙམ།། བསྐྱོད་དང་མི་བསྐྱོད་གཡོ་དང་མི་གཡོ་བའི།། བློ་དང་རིག་པའི འོད་ཀྱང་རྨད་དུ་བྱུང་ངོ།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དེ་སྙེད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་འབྱུང་བ་ནི་མི་ཆེའོ།། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལོ།། དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་ཉི་ཟླའི་འོད་འདྲ་བ་མ་ཡིན་པས། འོད་འདི་ཀུན་དང་ཐུན་མོང་མིན་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལས། འོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་བདུན་པའོ།།།། ལེའུ་འདི་ལས་འཁོར་བའི་ལམ་ལྔ་སྟོན་ཏེ། དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ སེམས་དཔས་ཞུས་པ།འཁོར་བའི་ལམ་ལྔ་གང་ལགས། སྟོན་པ་ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ།། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ནི་བླང་བར་བྱ།། ཞེ་སྡང་གིས་ནི་གསད་པར་བྱ།། ཕྲག་དོག་གིས་ནི་དབྱེ་བར་བྱ།། ང་ རྒྱལ་གྱིས་ནི་བརྡེག་པར་བྱ།། གཏི་མུག་ཆོས་སུ་ལམ་བསྟན་ཏོ།། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང།། ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་འདི་རྣམས་ཀུན།། མ་རིག་དུག་གསུམ་རྩ་བ་སྟེ།། རིག་ན་བྱང་ཆུབ་ལམ་ཡིན་ནོ།། རིན་ཆེན དཔལ་དང་ཆགས་མེད་གྲུབ།། རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་སྣང།། འཁོར་བའི་ལམ་ལྔར་བསྟན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལས། འཁོར་བའི་ལམ་ལྔ་སྟོན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་བརྒྱད པའོ།།།། ལེའུ་འདི་ལས་འཁོར་བའི་ལམ་ལྔ་ཉིད། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ལྔའི་དབྱིངས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཚིག་ལེའུ་གོང་མ་དེ་བརྣན་ཏེ་ཞུས་པ་ལས། ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྗེ སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། མ་བྱིན་ལེན་པ་ས་ཡིན་ཏེ།། མི་ཚངས་སྤྱོད་པ་ཆུ་ཡིན་ནོ།། རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་རླུང་ཡིན་ཏེ།། གསོད་པར་བྱེད་པ་མེ་ཡིན་ནོ།། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བསྟན།། ཞེས་བཀའ་སྩལ ཏོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལས། ལམ་ལྔ་ཉིད་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་དབྱིངས་སུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་དགུ་པའོ།།།། ལེའུ་འདིས་འཁོར་བའི
Chinese
向具智慧的法王请教：法身和智慧所发出的光芒是怎样的？ 这样请教之后，佛陀说道：无论怎样将十方世界的微尘都变成法身，显现法身是极其稀有的，菩提心、法身、智慧之光就是那样。 同样，智慧之光也是不可思议的，比三界虚空的光芒还要明亮。 多少劫的刹土，就有多少对一切众生的慈悲之光。 动与不动，摇动与不摇动，智慧和明觉之光也是极其稀有的。 这样说道。 如此众多佛的光芒出现并不算大，自性明觉的智慧之光才是非常明亮的。 因此，它不像天空和日月的光芒，这光芒是不与一切共通的，这样说道。 从稀有的菩提心中，光芒差别的章节，第二十七章。 这一章节讲述了轮回的五道。 之后，金刚萨埵又问道：轮回的五道是什么？ 导师、全知、法王说道： 贪欲是接受， 嗔恨是杀害， 嫉妒是区分， 我慢是打击， 愚痴是教导为法。 贪欲、嗔恨、愚痴， 我慢、嫉妒，这些全部， 是无明的毒三根， 如果觉悟就是菩提道。 珍宝、光辉和无染成就， 金刚如来显现。 这是讲述轮回的五道，从稀有的菩提心中，讲述轮回五道的章节，第二十八章。 这一章节讲述了轮回的五道本身，在五部、五父五母的法界中显现。 又是金刚萨埵重复了前面的章节内容进行请教，全知法王导师说道： 不予而取是地， 不净行是水， 妄语是风， 杀害是火， 一切都显现在虚空的法界中。 这样说道。 从稀有的菩提心中，五道本身在五部、五父五母的法界中显现的章节，第二十九章。 这一章节讲述了轮回的
English
Asked of the Lord of Wisdom and Dharma: How is the light that arises from the Dharmakaya and wisdom? After asking this, the Buddha said: However much the realms of the ten directions are made into tiny particles, showing the Dharmakaya is extremely rare, the mind of enlightenment, the Dharmakaya, the light of wisdom is just like that. Likewise, the light of wisdom is also inconceivable, brighter than the light of the three realms of space. As many eons of fields as there are, so much is the light of compassion for all sentient beings. Moving and unmoving, shaking and unshaking, the light of intelligence and awareness is also extremely rare. Thus he spoke. So many lights of the Buddha appearing are not great, the light of wisdom of self-awareness is very clear. Therefore, it is not like the light of the sky and the sun and moon, this light is not common to all, thus he spoke. From the wondrous mind of enlightenment, the chapter on the distinctions of light, the twenty-seventh. This chapter shows the five paths of samsara. Then Vajrasattva asked again: What are the five paths of samsara? The teacher, all-knowing, Lord of Dharma said: Desire is to accept, Hatred is to kill, Jealousy is to differentiate, Pride is to strike, Ignorance is taught as the path. Desire, hatred, ignorance, Pride, jealousy, all of these, Are the root of the three poisons of ignorance, If awakened, it is the path of enlightenment. Jewel, glory and immaculate accomplishment, Vajra thus appears as the Tathagata. This is the teaching of the five paths of samsara, from the wondrous mind of enlightenment, the chapter on teaching the five paths of samsara, the twenty-eighth. This chapter shows the five paths of samsara themselves, manifested in the realm of the five families, the five fathers and mothers. Again, Vajrasattva repeated the previous chapter's content and asked, the all-knowing Lord of Dharma teacher said: Taking what is not given is earth, Impure conduct is water, Lying is wind, Killing is fire, All are shown in the realm of space. Thus he spoke. From the wondrous mind of enlightenment, the chapter on the five paths themselves being shown in the realm of the five families, the five fathers and mothers, the twenty-ninth. This chapter tells of the
Tibetan
་རྒྱུ་འབྲས་ཉིད་ཡེ་ནས་དག་པའི་རྒྱུ་མ་ཆགས་པའི ཞིང་དུ་གནས་པར་ལུང་བསྟན་པ་སྟེ།དུག་གསུམ་རྩ་བ་བཅད་པས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་མེད། སྲོག་མེད་གསོད་པར་བྱེད་པ་ཧེ་རུ་ཀ། ཆགས་མེད་འཛིན་དང་འཁོར་བས་འཆི་མེད་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ བརྒྱད།མི་འཇུག་མི་འབྱུང་ཡུལ་མེད་དབང་པོ་སྟོང།། ཕྱི་ནང་སྒོ་ཕུག་མེད་པས་རྒྱ་ཆེ་ནང་པ་ཉིད།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་བྲལ་བས་ཆེ་བའི་མཆོག། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱར་བྲལ་བས་ཉམས་པ་མེད།། ཆེ་བའི་ཆེན་པོར་ རྫོགས་པས་རྨད་དུ་བྱུང།ཞེས་བུདྡྷ་ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལས། འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཉིད་དག་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་པའོ།།།། ལེའུ་འདིས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ།སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བ་ཆེན་པོས། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་ དབྱིངས་སུ་གནས་པར་གཟིགས་ནས།གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ཏེ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས། འགྲོ་བ་དང་ཆོས་ཉིད། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ནས། ལ་བཟླས་ཏེ་མི་གཡོ་ བའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་ལས།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དོན་དབུས་མཐའ་མེད་པར་བསྟན་པའོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལས། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་ པར་དག་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་གཅིག་པའོ།།།། ལེའུ་འདིས་ཡེ་གནས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ འབྲལ་མེད་པར་གནས་པ་ལས།ཆོ་ག་ཐབས་ཀྱི་དོན་ནི་ཨ་ཏི་ཡོ་གར་འདུས་པར་སྟོན་ལ། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་དོན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བར་འདུས་པར་སྟོན་ཏོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལས། ཆོས་ ཉིད་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་གཉིས་པའོ།།།། ལེའུ་འདིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ན། མི་གཡོ་བའི་རྒྱལ་པོར་བསྟན་ཏེ། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ནས།མི་དམིགས་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ། བླ་འོག་དང་ཕྱོགས་ཆ་མེད་པར་བཞུགས་ཀྱང། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས། སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་མཛད་པར་ སྟོན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྦྱོར་ཞིང།ཐམས་ཅད་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་སྟོན་ཅིང་བཞུགས་སོ།། དེ་ཉིད་ཀྱང་ཁམས་ག
Chinese
本来因果清净，预言安住于无因之境。断除三毒之根，则无三界轮回之因果。杀害无命者，嘿噜嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。无染执持，轮回中八大不死的尸林。不入不出，无处，根识空。内外无门无缝，故广大乃内道。离身语意，故为至上。离咒印，故无衰损。圆满广大之大，故稀有。如是，布达昆热（佛陀一切明智）教法之后开示。从稀有的菩提心，轮回的因果自身清净之品，第三十品。此品显示轮回与涅槃一切法皆于清净之界。导师释迦牟尼佛薄伽梵大乐，观见轮回与涅槃一切法皆安住于清净之界，证悟二无别之义，了悟于心，于众生与法性，轮回与涅槃二无别之义证悟后，念诵，安住于不动之态，从菩提心稀有之义显示无中边。从稀有的菩提心，轮回与涅槃一切法皆清净之品，第三十一品。此品显示安住于原始大之自性中。即法性安住于大菩提之自性中，界与智慧无离合而安住，仪轨方便之义则显示汇集于阿底瑜伽，阿底瑜伽之义则显示汇集于菩提心稀有中。从稀有的菩提心，法性安住于自性之品，第三十二品。此品显示一切法本来成佛与涅槃之界中，为不动之王。本来成佛而从涅槃之界，于无所缘之王，虽无上下方所而安住，然以智慧之大悲，示现种种化身，乃结合于一切清净之刹土，显示并安住于一切清净之界。彼亦
English
It is prophesied that the very cause and effect are pure from the beginning, residing in the realm of no cause. By cutting the root of the three poisons, there is no cause and effect of the three realms of samsara. The one who kills the lifeless is Heruka. Holding without attachment, in samsara, the eight great immortal charnel grounds. Not entering, not emerging, nowhere, the senses are empty. Without doors or seams inside and out, therefore vast is the inner path itself. Separated from body, speech, and mind, therefore supreme. Separated from mantra and mudra, therefore without decay. Perfected as the great of the great, therefore wondrous. Thus, Buddha Kunrig (Buddha All-Knowing) taught after the Dharma. From the wondrous Bodhicitta, the chapter on the purity of the cause and effect of samsara itself, the thirtieth chapter. This chapter shows that all dharmas of samsara and nirvana are in the realm of complete purity. The teacher, the Buddha, the Bhagavan, the Great Bliss, seeing that all dharmas of samsara and nirvana reside in the realm of complete purity, realizing the meaning of non-duality, understanding it in his heart, regarding beings and the nature of reality, realizing the meaning of non-duality of samsara and nirvana, reciting, abiding in an unmoving state, from the wondrous meaning of Bodhicitta, showing without center or edge. From the wondrous Bodhicitta, the chapter on the purity of all dharmas of samsara and nirvana, the thirty-first chapter. This chapter shows abiding in the nature of the great original state. That is, the nature of reality abides in the nature of great Bodhi, and the realm and wisdom abide inseparably. The meaning of ritual methods is shown to be gathered in Atiyoga, and the meaning of Atiyoga is shown to be gathered in the wondrous Bodhicitta. From the wondrous Bodhicitta, the chapter on the nature of reality abiding in its own nature, the thirty-second chapter. This chapter shows that all dharmas are originally enlightened and in the realm of nirvana, as the unmoving king. Originally enlightened and from the realm of nirvana, in the king of non-objectification, although abiding without up, down, or direction, yet with the great compassion of wisdom, manifesting various emanations, it is joined to all pure lands, showing and abiding in all pure realms. That also