Tibetan
་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་དོ།། ཀྱེ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ།དེ་ལ་བྱང་བ་ནི་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་ཡེ་ནས་མེད་པའོ།། ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པ་དང། མ་བྱུང་བ་དང། ད་ལྟར་བཞུགས་པ་དང། སྟོང་ གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་དོན་གཅིག་སྟེ།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དབྱེར་མེད་པར་ཐུགས་ སུ་ཆུད་པ་ནི།ཀུན་ཆུབ་པའོ།། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ལས་གཡོ་བ་མེད་པར་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་དོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་ པའོ།།།། ལེའུ་འདིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ལམ་བསྟན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ལ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་ལམ་དུ་མངའ་ཞེས་གསོལ་པ་དང། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ ཉོན་ཅིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ལམ་མ་ནོར་བ་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལྔ་ཡོད་དོ།། འདོད་ཆགས་དང། ཞེ་སྡང་དང། གཏི་མུག་དང། ང་རྒྱལ་དང། ཕྲག་ དོག་གོ།དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ནི་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ལ། བདག་ཉིད་དུས་དང་རྣམ་པ་མེད་པར་སྤྱོད་པར་འདོད་དོ།། ཆགས་པ་ནི་འདོད་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པའོ།། དེ་ལ་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ ནི།། གཟུགས་དང། སྒྲ་དང། དྲི་དང། རོ་དང། རེག་བྱའོ།། དེ་དག་ཇི་ལྟར་འདོད་ཅེ་ན། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་འདོད་ཅིང་འདོད་པ་ལ་ཆགས་པའོ།། ཞེ་སྡང་ནི་བདག་ཉིད་ལ་ཡེ་ནས་གསང་བའི ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ།། སྤངས་ཀྱང་མི་སྤངས་བཀྲུས་ཀྱང་མི་འདག་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གྱུར་པ། འདོད་ཆགས་སྤོང་བ་ལ་ཞེ་སྡང་བ་དང། ཞེ་སྡང་སྤོང་བ་ལ་ཞེ་སྡང་བ་དང། གཏི་མུག་སྤོང་བ་ལ་ཞེ་སྡང་བ་དང། ང་རྒྱལ་སྤོང་བ་ལ་ཞེ་སྡང་བ་དང། ཕྲག་དོག་སྤོང་བ་ལ་ཞེ་སྡང་བའོ།། གཏི་མུག་ནི་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ། ལྟ་བ་སོ་སོར་དབྱེར་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད དེ།སོ་སོར་ཕྱེ་བའི་དགོངས་པ་མི་མངའ་བས། གཏི་མུག་པ་དང། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཉིད་དུ་ཆུད་པས། གསང་བ་མཆོག་གིས་དགྱེས་པ་ན། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་ ཏེ།ས་དང་སའི་རིམ་པར་དབྱེ་བའི་དགོངས་པ་མི་མངའ་བས། གཏི་མུག་པ་དང། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གཅིག
Chinese
即是成为无佛之佛，菩提心实乃稀有。 великий 圣者，所谓“清净”，是指自性所生一切法，本来就没有烦恼的垢染。 所谓“菩提”，是指过去、未来、现在，以及三千大千世界无边无际的一切，都是一个意思，除了身语意之外，没有一丝一毫的法尘，通达一切法义无分别，即是普知。 一切有情于身语意无别之义，无动摇而明晰，即是彼定。 菩提心性之所示，即第七品。 此品开示菩提心解脱道，世尊五部佛，祈请示以解脱道， великий 圣者，请听。如来一切，解脱道无谬，法性解脱有五。 贪欲、嗔恨、愚痴、我慢、嫉妒。 贪欲者，于自性所生之法，欲自性无时无处受用。 执着即是为欲望所支配。 彼自性所生之法者： 色、声、香、味、触。 彼等如何欲求耶？ 欲求一切皆成自性，且执着于欲求。 嗔恨者，于自性本来隐藏的一切法，成为生起之自性。 舍亦不舍，洗亦不净之法性。 舍贪欲而嗔恨，舍嗔恨而嗔恨，舍愚痴而嗔恨，舍我慢而嗔恨，舍嫉妒而嗔恨。 愚痴者，于自性所生一切法，通达诸见各别无别，不具分别之意，即是愚痴。 一切法皆通达为善逝之意，以最胜秘密而喜悦，一切皆住于一自性，不具分别地与地之次第之意，即是愚痴。 身语意之自性为一。
English
It is becoming a Buddha without Buddha, the Bodhicitta is truly rare. O great being, "purification" means that all dharmas arising from self-nature are originally free from the defilement of afflictions. "Bodhi" means that the past, future, and present, as well as all the infinite and boundless realms of the three thousand great thousand worlds, are of one meaning. Apart from body, speech, and mind, there is not a single particle of dharma dust. Comprehending the meaning of all dharmas without distinction is all-knowing. All sentient beings are clear and unwavering in the meaning of being inseparable from body, speech, and mind, which is that samadhi. The chapter showing the nature of Bodhicitta is the seventh. This chapter reveals the path of liberation of Bodhicitta. The Blessed One, the five Buddhas of the families, requested to be shown the path of liberation. O great being, listen. For all the Tathagatas, there are five infallible paths of liberation, the nature of dharma liberation. Desire, hatred, ignorance, pride, and jealousy. Desire is the desire to enjoy the self-nature of the dharmas arising from self-nature at all times and places. Attachment is being dominated by desire. Those dharmas arising from self-nature are: Form, sound, smell, taste, and touch. How do they desire them? They desire everything to become self-nature and are attached to desire. Hatred is the nature of all dharmas that are originally hidden in self-nature, becoming the nature of arising. The nature of dharma that cannot be abandoned even if abandoned, and cannot be cleansed even if washed. Hating to abandon desire, hating to abandon hatred, hating to abandon ignorance, hating to abandon pride, hating to abandon jealousy. Ignorance is the comprehension of all dharmas arising from self-nature, without distinguishing between different views, without having the intention of separating them, which is ignorance. All dharmas are comprehended as the mind of the Sugata, delighted by the supreme secret, everything dwells in one self-nature, without having the intention of distinguishing between the stages of the earth, which is ignorance. The nature of body, speech, and mind is one.
Tibetan
་སྟེ། དབྱེར་མེད་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་བཞུགས་པས། མཉམ་པའི་ དོན་ལ་དགོངས་པས་གཏི་མུག་པ་དང།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བས། གཞན་ལས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པའི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་གཏི་མུག་པ་དང། བདག་དང་ བདག་གི་སྐུར་གྱུར་པས།དེ་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དང། གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་དང། གཞན་དུ་འབྱུང་བ་དང། གཞན་དུ་འགོག་པ་དང། གཞན་ལས་སྐྱེས་པ་དང། གཞན་ལས་བྱུང་བ་དང། གཞན་དུ་གྱུར་ པར་སྟོན་པ་མི་མངའ་བས་གཏི་མུག་པ་དང།བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལས། རོལ་པ་ཅི་ཡང་མཛད་ཅིང་སྐུ་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་མི་མངའ་བས་གཏི་མུག་པའོ།། ང་རྒྱལ་ནི་བདག་ཉིད་ ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང།སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ང་དང། བདག་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ་མཁྱེན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ང་དང་བདག་ཏུ་མེད་པར་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ང་རྒྱལ་དང། བདག་ ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་བླ་ན་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ།དུས་གསུམ་དུ་བདག་ཉིད་སྟོན་པ་མཛད་ཅིང། བདག་ཉིད་ཆེ་བར་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ང་རྒྱལ་དང། བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། བདག་ཉིད་དུས་ཐམས་ཅད་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཛད་པའི་དབང་གིས། རོལ་པའི་སྐུ་ཅི་ཡང་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ང་རྒྱལ་དང། ཆོས་ཐམས་ཅད་དང། སྲིད་པ་གསུམ་དང། ཆེན་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད བདག་ཉིད་ལས་གྱུར་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ།དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་བསྡུས་ཤིང། བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་ལོ།། ཕྲག་དོག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པ་ལས། ཐ་དད་པར་ རྟོག་པ་དེ་ལ་ཕྲག་དོག་པ་དང།འདོད་ཆགས་གཏི་མུག་རྣམས་ཡེ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་དབྱེར་མེད་པ་ལས། མཚན་ཉིད་སོ་སོར་འཛིན་པ་ལ་ཕྲག་དོག་པ་དང། ཡང་དག་པའི་དོན་མ་ནོར་བར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ ལ།ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོག་པ་ལ་ཕྲག་དོག་པ་དང། ཆོས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡིན་པ་ལ། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་ལ་ཕྲག་དོག་པ་དང། ཆེ་བའི་ལམ་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པ་མ་ མཐོང་བ་ལ་ཕྲག་དོག་པའོ།། ཆོས་ཆེན་པོ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐར་པའི་ལམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། ལེའུ་འདིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡེ་ནས་མི་མཉམ་པར་བསྟན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔའ་བོ་ཁྱོད།། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ལམ་རིག་པས།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྐྱེ་བ་མེད།། རྣམ་དག་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡིས་བརྡལ།། སྣ་ཚོགས་ངེས་པ་ཁྱོ
Chinese
，以无分别智领悟，安住于平等性之身，因思及平等之义而无痴。一切如来与一切法皆由自身而生，领悟不由他生之义而无痴。成为自与自之身，除此之外，不示现变为其他、生于其他、出于其他、止于其他、由他而生、由他而出、变为其他，故无痴。由自身所生之化身，示现种种戏乐，不示现为一，故无痴。我慢是，领悟并了知一切由自身所生之法与一切生之中无我与无我所，因此示现一切法中无我与无我所之我慢。领悟一切由自身所生之无上法，于三时之中示现自身，并示现自身之伟大之我慢。对于由自身所生之诸法，以自身于一切时中受用之自在，示现种种戏乐之身之我慢。领悟一切法、三有、五大等一切有情皆由自身所变，将彼等一切摄集于自身，并成为自身之伟大之我慢。嫉妒是，对于一切法皆为自之同一体性，而执着为他异，是为嫉妒。贪欲与愚痴等本来自身语意无别，却执着于各自之相，是为嫉妒。对于如实不谬地确定之真实义，却颠倒执着，是为嫉妒。对于彼等一切法皆为善逝，却不如是了悟，是为嫉妒。对于是伟大之道，却未见解脱，是为嫉妒。出自伟大稀有之法，菩提心解脱道之开示，第八品完毕。此品开示菩提心本不平等。金刚萨埵勇士汝，以正等觉之路之智慧，如虚空般无生，以清净五蕴而调伏，种种决定汝。
English
, having understood with non-discriminating wisdom, abiding in the body of equality, being without delusion by contemplating the meaning of equality. Since all Tathagatas and all dharmas arise from oneself, being without delusion by understanding the meaning of not arising from others. Having become oneself and one's own body, other than that, not showing transformation into others, birth into others, arising from others, ceasing in others, being born from others, arising from others, transforming into others, therefore without delusion. Emanation bodies arising from oneself, showing various plays, not showing as one, therefore without delusion. Pride is, having understood and known that all dharmas arising from oneself and all beings are without self and without what belongs to self, therefore showing pride in all dharmas as without self and without what belongs to self. Having understood all the unsurpassed dharmas arising from oneself, showing oneself in the three times, and showing the greatness of oneself, is pride. Regarding the dharmas arising from oneself, by the power of oneself enjoying them at all times, showing the body of various plays is pride. Having understood that all dharmas, the three realms of existence, the five great elements, and all sentient beings are transformed from oneself, gathering all of them into oneself, and becoming oneself, is the great pride. Jealousy is, regarding all dharmas as the same essence of oneself, but clinging to them as different, is jealousy. Attachment and delusion, etc., are originally inseparable from one's body, speech, and mind, but clinging to their individual characteristics is jealousy. Regarding the true meaning that has been accurately and unerringly determined, but clinging to it in a reversed way, is jealousy. Regarding all those dharmas as Sugatas, but not understanding them as such, is jealousy. Regarding it as the great path, but not seeing liberation, is jealousy. From the great and wonderful Dharma, the chapter on showing the path of liberation of Bodhicitta, the eighth chapter is completed. This chapter shows that Bodhicitta is inherently unequal. Vajrasattva, heroic one, with the wisdom of the path of perfect enlightenment, like the sky, there is no birth, subdued by the five pure aggregates, various certainties you.