Tibetan
་ཉིད་མ་སྐྱེས་པ་ ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྔར་འབྱུང་བས།རང་བྱུང་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བར་གྱུར་པ་ནི་རང་བྱུང་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ།། དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་དང། ཡེ་ཤེས་དང། རིགས་དང། ཕྱག་མཚན་དང། ཁ་དོག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ལས་ཀུན་རྫོགས་པར་འབྱུང་ཞིང། རང་བཞིན་གྱིས་གནས་སོ།། གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལས་ཁམས་གསུམ་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ས་གོང་ན་མེད་པར རྫོགས་པའི་ས་སྟེ།སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མཐའ་ཀླས་ཏེ་མུ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རེ་རེ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་དང། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ ཆེན་པོ་ལྔ་གཅིག་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཡང།དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ལྔ་རྫོགས་པར་ཡོད་དོ།། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པ་རེ་རེ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ལྔ་རྫོགས་པར་བཞུགས་པས། དེའི་ཕྱིར་གསང་བ་ རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་དོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་དོ།། དཀྱིལ་འཁོར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་དོ།། ལྟ་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་དོ།། ཆོས་ཆེན་པོ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་དོ།། སངས་རྒྱས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་དོ།། རོལ པ་དང་སྤྲུལ་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་དོ།། མཁྱེན་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་དོ།། ཡེ་ཤེས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་དོ།། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དང། རྫུ་འཕུལ་ཆེན་པོ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་དོ།། མཛད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་དོ།། སྐུ གསུང་ཐུགས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་དོ།། དུས་གསུམ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་དོ།། སྲིད་པ་གསུམ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་དོ། ཁམས་བླ་ན་མེད་པ། གསང་བ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བླ་ན་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ པའོ།།།། ལེའུ་འདིས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྟན་ཏེ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། དེ་བས་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པའི།། སེམས་ཅན་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་གང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མ་ཡིན་པའི།། ཆོས དང་ཆོས་ཉིད་དངོས་ནི་གང།། དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ་ཉིད།། རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་ལ་འདུས།། དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ།། ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐུགས་ལ་གནས།། རྡོ རྗེ་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཉིད་ནི།། བདག་གི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པའོ།། ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།། དཀྱིལ་འཁོར་ལྔར་མ་འདུས་པའི་ཆོས་དེ་ནི།། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལའང་མི་མངའོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། སྐྱེ བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། དབྱིངས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡི།། སྐྱེ་བ་མེད་པའི
Chinese
其自未生之中，生起五菩提心，是为自生殊胜之坛城，手印亦自性显明，是为自生殊胜之手印。如是身、智、种姓、手印、颜色一切皆从一中圆满生起，且自性安住。从稀有秘密中，三界无上之佛陀，秘密之地无有能胜，是为圆满之地。三千大千世界不可思议无边无际，于无量众生一一之中，皆有五五坛城之自性，且于五大器世界之一一相状中，亦圆满具足五五坛城。每一位如来之身皆不可思议，圆满安住五五坛城，是故是为稀有秘密。菩提心是稀有的。坛城是稀有的。见地是稀有的。大 Dharma 是稀有的。佛陀是稀有的。受用和化现是稀有的。知是稀有的。智慧是稀有的。大神通和大神变是稀有的。事业是稀有的。身语意是稀有的。三时是稀有的。三有是稀有的。无上界，殊胜秘密坛城无上之品，第二十品。此品显示殊胜秘密大乐，大菩萨，因此非佛陀的，众生心的因是什么？非菩提心的，法与法性实物是什么？坛城坛城如是说，圆满坛城融入于我，坛城坛城名为，智慧坛城安住于心。金刚智慧胜义是，我的结合所显示。一切皆是自生坛城。未包含于五坛城之法，于佛陀亦无有。大菩萨，一切有生之众生，三界清净之，无生之
English
From that which is unoriginated, the five Bodhicittas arise. This is the self-originated supreme mandala. The mudra also becomes clear by its own nature, which is the self-originated supreme mudra. Likewise, all of the body, wisdom, lineage, hand symbols, and colors arise completely from one and abide by their own nature. From the wondrous secret, the unsurpassed Buddha of the three realms, the secret ground is unsurpassed, it is the ground of completion. The three thousand great thousand world realms are inconceivable, boundless, and limitless. In each and every limitless sentient being, there is the nature of five-fold mandalas, and in the characteristics of each of the five great container worlds, there are also five-fold mandalas in their entirety. In each and every inconceivable body of the Sugata, the five-fold mandalas reside completely. Therefore, it is a wondrous secret. Bodhicitta is wondrous. The mandala is wondrous. The view is wondrous. The great Dharma is wondrous. The Buddha is wondrous. Enjoyment and emanation are wondrous. Knowing is wondrous. Wisdom is wondrous. Great miracles and great transformations are wondrous. Activity is wondrous. Body, speech, and mind are wondrous. The three times are wondrous. The three existences are wondrous. The unsurpassed realm, the chapter on the unsurpassed mandala of supreme secret, the twentieth chapter. This chapter reveals the great bliss of supreme secret. O great Bodhisattva, therefore, what is the cause of the mind of beings who are not Buddhas? What are the Dharma and the reality of Dharma that are not Bodhicitta? Mandala, mandala, it is said, the complete mandala is contained within me. Mandala, mandala is called, the wisdom mandala abides in the heart. The supreme Vajra wisdom is, what is shown by my union. Everything is a self-originated mandala. That Dharma which is not contained within the five mandalas, even the Buddha does not possess. O great Bodhisattva, all sentient beings who are born, of the three realms, completely pure, of the unborn.
Tibetan
་སངས་རྒྱས་ཡིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་འདི།། སངས་རྒྱས་གསང་བ་ཉིད་ལས་གསུངས།། གང་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཉིད ལ་གསུངས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤུ་གྲིའི་སོ།། ཏིལ་མར་ངར་བཏགས་རལ་གྲི་བཞིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡོངས་ཀྱི་ལམ།། སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པདྨ་བཞིན།། བསྐལ་པར་འབར་བའི་མེ་བཞིན་དུ།། སྡུག་བསྔལ སྡིག་པ་ཅི་སྤྱད་ཀྱང།། རྣམ་གྲོལ་བླ་མེད་འབྲས་བུ་འགྲུབ།། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང།། བླ་ན་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། ང་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གནས།། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀུན་ལས་འདས།། ཡིད བཞིན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལྟར།། མ་བསམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ། ཁམས་གསུམ་འདི་ནི་གཅིག་པུ་གནས།། གཅིག་པུ་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ས།། གསང་བ་མཆོག་གིས་དགྱེས་པ་ན།། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་གཅིག་པུ བཞུགས།ཁམས་གསུམ་མེད་པར་གནས་མེད་པས།། སེམས་དང་ཆོས་ཉིད་གཅིག་པུར་འདུས།། གསང་བ་མཆོག་གི་བདེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་གཅིག་པའོ།།།། ལེའུ་འདིས་ལྟ་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ བསྟན་ཏེ།ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མངོན་སངས་རྒྱས།། འདི་དོན་དེ་ལྟར་གང་རིག་པ།། རྣལ་འབྱོར་རྟག་ཏུ་བདེ་བ་གནས།། དམྱལ་བའི་གནས་ནི་བླ་མེད་ལམ།། དམྱལ་བའི་གནས་ན་དེ་ ལྟར་སྤྱོད།། གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོ་གཤིན་རྗེའི་ཚོགས།། སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ཀུན་གྱིས་མཐོང།། དངོས་ལ་དམྱལ་བའི་རྒྱུ་མི་གནས།། དམྱལ་བའི་རྒྱུ་མེད་ཀུན་གྱི་རིག། དམྱལ་བའི་མེ་ལྕེའི་ཕྲེང་བ་རྣམས།། བྱང་ཆུབ སེམས་ཡིན་གནོད་པ་འཇིལ།། དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་མེད།། དེ་ན་ལམ་མེད་འགྲོ་བའང་མེད།། སངས་རྒྱས་མེད་དེ་རྒྱུ་ཡང་མེད།། བྱང་ཆུབ་མེད་དེ་མིང་ཡང་མེད།། བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱི་ས་ཡང་མེད།། སེམས ཅན་མེད་དེ་སྲོག་ཀྱང་མེད།། ཉོན་མོངས་མེད་དེ་འཁོར་བའང་མེད།། བདེ་བ་མེད་དེ་འབྲས་བུའང་མེད།། རེ་བ་མེད་དེ་དོག་པའང་མེད།། གནས་པ་མེད་ཅིང་ཡུལ་ཡང་མེད།། ཐེག་པ་མེད་ཅིང་འཇུག པའང་མེད།། སྨོན་པ་མེད་ཅིང་སྒྲུབ་པའང་མེད།། སྤོང་བ་མེད་ཅིང་ལེན་པའང་མེད།། སེམས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་ཡུལ་མེད་པས།། བསྒོམ་དུ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས།། གསང་བ་དམ་པའི་ངེས་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ལེའུ་སྟེ ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའོ།།།། ལེའུ་འདིས་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་བའི་རྒྱུ། རྩོལ་དུ་མེད་པས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏེ། ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ སྟེ།ང་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣ
Chinese
是佛。此菩提心之自性，乃佛之秘密所说。何以故，乃佛所说。菩提心乃剃刀之刃，如以芝麻油淬炼之利剑。菩提心乃一切之道，如无垢之莲花。如劫末之火，无论造何等痛苦罪业，亦能成就无上解脱之果。佛法僧，以及无上一切，皆住于我之菩提心中。超越一切相与好。如如意宝珠，不思而成之身。此三界唯一安住，唯一极大的地。于胜妙秘密喜悦时，一切唯我独存。无三界则无处可住，心与法性唯一合一。显示胜妙秘密之乐的第二十一章。此章讲述了奇妙的见地。诸位朋友，菩提心即是现证之佛。谁能如此理解此义，瑜伽士恒常安住于快乐之中。地狱之境乃无上之道，于地狱之境如是行持。夜叉、罗刹、阎罗之众，皆见为佛。实相中无地狱之因，无地狱之因乃一切之根。地狱火焰之链，乃菩提心，能摧毁损害。因此无佛之瑜伽，彼处无道亦无行者。无佛亦无因，无菩提亦无名。无菩提之地，无有情亦无命。无烦恼亦无轮回，无乐亦无果。无希望亦无恐惧，无住处亦无境。无乘亦无入，无愿亦无成。无舍亦无取，以无心之住处之境，无可修故乃菩提心。胜妙秘密之决定奇妙的第二十二章。此章讲述了离于勤作之因，以无勤作成就之因。一切明智之法的法主开示道：诸法之法性甚为稀有，我乃般若波罗蜜多之
English
Is Buddha. This nature of Bodhicitta is spoken from the secret of the Buddha. Why is it spoken by the Buddha himself? Bodhicitta is the edge of a razor, like a sword tempered with sesame oil. Bodhicitta is the path of all, like a lotus unstained by faults. Like a fire blazing for an eon, no matter what suffering or sin is committed, the supreme fruit of liberation is attained. Buddha, Dharma, Sangha, and all that is supreme, reside in my Bodhicitta. Transcending all signs and marks. Like a wish-fulfilling jewel, a body spontaneously accomplished without thought. This three realms is the only place to abide, the only great ground. When delighted by the supreme secret, all dwells as the sole self. Without the three realms, there is no place to abide, mind and Dharmata are united as one. The twenty-first chapter, which shows the bliss of the supreme secret. This chapter shows the wonderful view. O friends, Bodhicitta is manifest enlightenment. Whoever understands this meaning in this way, the yogi always abides in bliss. The realm of hell is the supreme path, thus practice in the realm of hell. Yakshas, Rakshasas, and the hosts of Yama, all see as Buddhas. In reality, the cause of hell does not exist, without the cause of hell is the root of all. The chains of hellfire are Bodhicitta, destroying harm. Therefore, there is no yoga of the Buddha, there is no path and no goer. There is no Buddha and no cause, no Bodhi and no name. There is no ground of Bodhi itself, no sentient being and no life. There are no afflictions and no samsara, no happiness and no result. There is no hope and no fear, no abiding and no place. There is no vehicle and no entering, no aspiration and no accomplishment. There is no abandoning and no taking, because there is no place for the mind to dwell, Bodhicitta is unmeditable. The twenty-second chapter, which is the wonderful determination of the supreme secret. This chapter explains the cause of being free from effort, the cause of accomplishing without effort. The Lord of all wisdom, the Dharma Lord, said: O, the Dharmata of all Dharmas is very rare, I am the Prajnaparamita of
Tibetan
ལ་འབྱོར་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དགུའི་དོན་མེད་ཅིང། ཐར་པའི་ལམ་ཡང་མེད་དེ། བསྲུང་བ་མེད་པས་རྣལ་འབྱོར་དུ་མི་ཆུད་ ཅིང་དོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ།། དེ་ནས་མངོན་སུམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་ནས་ཡང་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པ་མེད་དོ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མེད། མེད་པ་དེ ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ།། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པར་བྱའོ།། བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམས་བསླབ་པ། གང་ཡིན་དེ་བསླབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་བསླབ་པ་མེད་པ་ནི།། མཁས་པ་ང་ཡིས་བསླབ་པ་ཡིན།། བྱང ཆུབ་འདོད་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་མེད།། ས་དང་རྣམ་ཐར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་རིང།། འདི་འདྲའི་ཆོས་ཉིད་གང་གིས་རིག་གྱུར་པ།། དེས་ནི་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར།། བྱང་ཆུབ་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལས་རྩ་བ དང་བྲལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ས་བཅུ་མནན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་ནས། ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པ་ཡི།། བྱང་ཆུབ སེམས་འདི་རྨད་དུ་བྱུང།། རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ནི།། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛོད་ཡིན་ནོ།། ཟད་མི་ཤེས་པའི་མཛོད་ཡིན་ནོ།། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ།། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་འདི་ཡིན་ནོ།། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་ནི་ངོ མཚར་ཆེའོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པ་སྟེ་མཁྱེན་ཏོ།། སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སོ།། ལུས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའོ།། སེམས ལས་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པའོ།། ངག་ལས་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཆོས་སྤྱོད་པའོ།། ཆོས་ལས་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཆོས་སྤྱོད་པའོ།། ཡུལ་བཱ་ར་ཎཱ་སཱིའི་གོས་བཞིན་དུ།། སོ་སོའི་འགོག་པ་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད དོ།། ཡང་ངེས་དོན་འདི་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡི་དམ་ལྷ་མེད་པས།། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གཞན་ལ་བརྟེན་མི་དགོས།། བྱང་ཆུབ་རྙེད་དཀའ་རྒྱལ་བ་ང་ཡི་སྐུ།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་དཀའ་བ།། རང་རིག་ཆེན་པོ་རྟོགས་དཀའ་ང་ཡི་དབྱིངས།། སངས་རྒྱས་གཞན་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།། ཡང་གསུངས་པ། ང་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་ལྷག་པའི་ཡེ་ཤེས་
Chinese
是瑜伽，但若无般若波罗蜜多，则九度波罗蜜多皆无意义，亦无解脱之道，因无守护，故不入瑜伽，是无意义。此后入现量三昧，又说：如来无一切法成佛。亦无所谓法界，无即是法界。应精通一切见。应学一切学处，何为应学，非应学，何为无应学，智者我应学。欲菩提者无菩提，地与解脱距胜菩提远。谁能知此等法性，彼速得菩提。菩提心奇特，离根本品第二十三竟。此后入名为镇压十地之三昧，又如是说：十度波罗蜜多圆满具足之菩提心，此甚奇特。此奇特菩提心，以是一切法之波罗蜜多，故是一切法之宝藏。是无尽之宝藏。于无上菩提现证圆满成佛。由此般若波罗蜜多，如来亦是圆满正等觉之佛。此一切法之法性，甚为稀有。菩提心是得一切智，即是智。佛是得一切种智之智慧，即是智慧。身所生之法皆受用。心所生之法皆受用。语所生之法皆受用。法所生之法皆受用。如瓦拉纳西（Varanasi）之衣，于无有各自之阻碍而领悟。又说此为了义：金刚萨埵无本尊，瑜伽自在不需依赖他者。菩提难得，胜者我之身，三世诸佛难悟。大自证难悟，我之界，不在他佛处。又说：我是不平等与平等之殊胜智慧。
English
It is yoga, but if there is no Prajñāpāramitā, then the nine pāramitās are meaningless, and there is no path to liberation, because without protection, it does not enter into yoga, and it is meaningless. Then, entering into the Samadhi of Manifestation, he spoke again: The Tathagata does not have all dharmas becoming Buddha. There is also no so-called Dharmadhatu, non-existence is the Dharmadhatu. One should be proficient in all views. All trainings should be learned, what should be learned, what should not be learned, what is without learning, the wise I should learn. Those who desire Bodhi have no Bodhi, the distance between the ground and liberation is far from the supreme Bodhi. Whoever can know such dharmata, he will quickly attain Bodhi. The chapter on the wonderful Bodhicitta, separated from the root, the twenty-third chapter, is completed. Then, entering the Samadhi called "Suppressing the Ten Grounds," he spoke again as follows: The Bodhicitta that perfectly completes the ten pāramitās is extremely wonderful. This wonderful Bodhicitta, because it is the pāramitā of all dharmas, is the treasury of all dharmas. It is an inexhaustible treasury. Manifestly and completely attaining Buddhahood in unsurpassed Bodhi. From this Prajñāpāramitā, the Tathagata is also the perfectly and completely enlightened Buddha. This dharmata of all dharmas is extremely rare. The Bodhicitta is the attainment of all-knowingness, that is, wisdom. The Buddha is the attainment of the wisdom of all aspects, that is, wisdom. All dharmas arising from the body are enjoyed. All dharmas arising from the mind are enjoyed. All dharmas arising from speech are enjoyed. All dharmas arising from dharma are enjoyed. Like the clothes of Varanasi, they are understood without any individual obstacles. Again, this definitive meaning was spoken: Vajrasattva has no tutelary deity, the Yoga Lord does not need to rely on others. Bodhi is difficult to obtain, the Victorious One, my body, is difficult for the Buddhas of the three times to realize. Great self-awareness is difficult to realize, my realm is not in other Buddhas. Again, he said: I am the superior wisdom of inequality and equality.