Tibetan
། དེ་ཉིད་རྨད་བྱུང་འདི་ཡི་སྒྲིབ་ཤིང་ཡིན།། ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་འབྲས་བུའི་ཆོས།། སྣོད་བཅུད་བྱང་ཆུབ་ཁམས་གསུམ་ཡེ་རྒྱས་བཏབ།། ཕྱག་རྒྱའི་འབྱུང་འཇུག་ཉིད་ཀྱི་ལྟོ་བར བསྟིམ།། སྐུ་ཡི་བྱ་བྱེད་རྩ་ནས་བཅད་དེ་བཏང།། འཁོར་བ་དོང་སྤྲུག་སངས་རྒྱས་ཧུབ་ཀྱིས་རྔུབས།། དགེ་དང་སྡིག་པར་མི་བྱེད་རྣམ་པར་དག། ང་དང་བདག་མེད་ཞི་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ།། རིགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི དུར་ཁྲོད་བརྡལ།། ཁམས་གསུམ་སྲིད་གསུམ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་རྫོགས།། བསོད་ནམས་ལྷུན་རྫོགས་ངོ་བོ་རྣམ་པར་དག། རིགས་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སུ་གནས་པ།། སྡིག་པ་སྤྱད་པ་དོན་དམ་བདེ་བའི་མཆོག། སེམས ཅན་བསད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་དག།དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་བདག་ཉིད་ཡིན།། རིག་སྔགས་གསང་སྔགས་སྙིང་པོ་དག་པའང་ཡིན།། དབང་བསྐུར་མ་ཐོབ་རྒྱལ་བར་གྱུར་པ་སྟེ།། ལྷ་ཀླུ་མཐུ་ཆེན་རྣམས་ཀྱང་ བསྲུང་བར་འགྱུར།། མི་འདུད་དབང་མེད་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་འདུད།། བསྒོམ་དང་ཏིང་འཛིན་འབྲས་བུ་གྲུབ་པའང་ཡིན།། དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན།། གསང་བའི་ཡུམ་རྣམས་འདི་ལ་ཡོངས་ཀྱིས འཁྲིལ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར།། སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེར་བསྟན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་འཁྲིལ་པའི་སྐུའོ།། འདི་ལ་སུ་རྣལ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་རྫོགས།། རྨད་བྱུང་ཞེས་སུ འདི་ལ་བརྗོད་པ་ཡིན།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུ་བ་ཆེན་པོའི་དོན་ཞུ་བའི་ཕྱིར། ཐལ་མོ གདངས་སུ་བཟུང་ནས།དགྱེས་པའི་སྤྱན་གདངས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་དམ་པའི་སེམས་ནི་གང་ལགས། དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བགྱི་བ་དང་ཁྱད་པར་ཅི་མཆིས་བཀའ་སྩལ་དུ་གསོལ། དོན་དེ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས།། ལྡང་དང་ཉལ་གཡོ་མེད་པ་དམ་པ་ཉིད།། དོན་དང་སེམས་ལ་མིང་དང་མཚན་མ་མེད།། མིང་དང་མིང་གི་མཚན་མ་ མིང་མེད་པ།། དེ་ནི་ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ།། དོན་དང་སེམས་ཅན་ཐ་དད་དབྱེར་མེད་གཅིག། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་བརྗོད་པ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས མཛོད་ཆེན་པོ།། མི་བདེན་མཚན་མའམ་ཚིག་དང་བཤད་བྲལ་བ།། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིས།། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་འཇུག་ལམ་ཉིད།། ཆོས་ལ
Chinese
這就是奇妙之物的障礙之樹。 成為佛法精髓的是果位的佛法。 器情、菩提，三界皆已圓滿生長。 手印的生起融入其腹中。 斷絕身之作為，徹底捨棄。 傾倒輪迴之坑，一口吞下諸佛。 不作善惡，完全清淨。 無我之大寂靜身。 遍佈種姓與智慧一切之墳場。 三界、三有圓滿於其身。 福德圓滿，本質完全清淨。 誰安住於至高種姓之身？ 行持罪惡，乃究竟安樂之至上。 殺害有情，於其身中清淨。是壇城光明與手印之本性。 也是明咒、密咒之清淨精髓。 未得灌頂亦成勝者。 天龍大力諸神亦將守護。 不敬拜，無自在，敬拜其身。 也是禪定與三摩地果位成就。 也是一切壇城之主。 秘密之母們完全依附於此。 成為一切如來之本質。 是示現三身金剛之壇城。 是普賢父母交抱之身。 誰對此真實，即圓滿成佛。 誰稱此為奇妙。 從奇妙菩提心續中，第六品，秘密承諾品完畢。 接著，為了請示大威德金剛心續的意義，吉祥金剛薩埵雙手合掌，張開喜悅的雙眼，向薄伽梵請示：「薄伽梵，何謂究竟真實之心？所謂的『如是』與之有何差別？請您開示。」 領悟此義後，大薄伽梵開示：「菩提心乃一切有情之心。 不生不滅，不動搖，乃是殊勝。 意義與心無名無相。 名與名之相，無名。 那就是真實智慧，名為『如是』。 意義與有情，無異無別，為一。」 接著，薄伽梵宣說應當宣說之義。 如來之智慧大寶藏。 遠離虛假之相或言辭。 以大乘之分別。 大乘乃佛法之入門。
English
This is the obscuring tree of the wondrous thing. That which has become the essence of Dharma is the Dharma of the fruit. The vessel and essence, Bodhi, the three realms are all fully grown. The arising and entering of the mudras are absorbed into its belly. Cutting off the actions of the body, completely abandoning them. Pouring out the pit of Samsara, swallowing the Buddhas in one gulp. Not making good or evil, completely pure. The great peaceful body of no self. Scattering the graveyard of all lineages and wisdoms. The three realms, the three existences are perfected in its body. Merit is complete, the essence is completely pure. Who abides in the body of the supreme lineage? Practicing evil is the supreme of ultimate bliss. Killing sentient beings is pure in its body. It is the nature of the clear mandala and the mudras. It is also the pure essence of the knowledge mantra and the secret mantra. Even without empowerment, one becomes a victor. The powerful gods and nagas will also protect. Not bowing down, without freedom, I bow down to its body. It is also the accomplishment of the fruits of meditation and Samadhi. It is also the lord of all mandalas. The secret mothers completely cling to this. It has become the essence of all the Tathagatas. It is the mandala that shows the three bodies as Vajra. It is the body of Samantabhadra, the father and mother embracing. Whoever is true to this, will completely attain Buddhahood. Who calls this wondrous. From the Tantra of the Wondrous Bodhicitta, the sixth chapter, the chapter of Secret Promises is complete. Then, in order to request the meaning of the great Vajrasattva mind, the glorious Vajrasattva, with palms joined in the gesture of supplication, opened his joyful eyes and requested the Bhagavan: "Bhagavan, what is the ultimate true mind? What is the difference between what is called 'Thusness'? Please explain." Having understood this meaning, the great Bhagavan spoke: "The Bodhicitta is the mind of all sentient beings. Unarising, unceasing, unwavering, it is supreme. Meaning and mind have no name or sign. Name and the sign of name, nameless. That is true wisdom, called 'Thusness'. Meaning and sentient beings, undifferentiated, inseparable, are one." Then, the Bhagavan spoke the meaning to be spoken. The great treasury of the Tathagata's wisdom. Free from false signs or words. With the discrimination of the Great Vehicle. The Great Vehicle is the entry path to the Dharma. On the Dharma
Tibetan
མ་དམ་པ་མི་འཛིན་རྣམ པར་སྤྱོད།། བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱང་མི་འདོད་བལྟ་བའི་མཆོག། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མི་མཐོང་བདེ་བའི་ཤུལ།། ཡེ་བསྲུངས་རྣམ་པར་དག་པའམ་ཕྱལ་པ་དང།། བླང་དོར་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་དང།། བལྟ བའི་ཡུལ་མེད་སྟོང་པ་དམ་པ་དང།། དེ་བཞིན་ཉིད་དུའང་མ་མཐོང་བསྒོམ་པའི་མཆོག། རྨད་བྱུང་རྫོགས་ཆེན་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གསུངས།། ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་མཁའ་འདྲ་མཐའ་ལས་འདས།། དྲང་སྲོང་དེ་འཛིན་པ་ལ བསྒོམ་ཞེས་བྱ།། དམིགས་པས་དོན་ལ་འཇུག་པས་དགོས་པ་གོལ།། དམིགས་པས་གཟའ་གཏད་འཆའ་བ་གཏན་ནས་ཉམས།། སྟོང་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་བལྟ་ལྟ་བ་ལྐུགས།། བདེ་བའི་ཤུལ་ལམ་འདོད་པ་ལམ་ཐག རིང།། བསྲུང་དང་མི་བསྲུང་གཉིས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས།། སྤྱད་དང་མི་སྤྱད་འཛིན་པས་ཐར་ལམ་འགགས།། བལྟ་དང་མི་བལྟར་མཐོང་བའི་དམ་པ་བརླག། བསྒོམ་དང་མི་བསྒོམ་གཉིས་ཀྱི་རྟོག་མཐའ་མེད།། རྨད བྱུང་འདི་ལ་འདི་རྣམས་སྤྱིར་གྱུར་པས།། རྨད་བྱུང་མཛོད་ཆེན་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཉམས།། རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི།། ཆོས་ལམ་མི་འཛིན་ཡོད་མེད་མཐའ་ལས་འདས།། འདས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས ཉིད་ཡིན་པས།། འདས་དང་མ་འོངས་ཀུན་ལས་ཡེ་ནས་འདས།། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་འདི་ཡི་དོན་མི་རྙེད།། གཞན་ལས་རྣ་བའི་ཐོས་སུ་དངོས་པོ་དག། ལྕེ་ཡི་དབང་པོས་བརྗོད་དུ་ཐ་སྙད་བྲལ།། སྟོན་པའི་གསུངས་པ ཆོས་ལམ་འཁྲུལ་པ་སྟེ།། ཇི་ལྟར་བཤད་ཀྱང་རྨད་བྱུང་དོན་མི་རྙེད།། ཟླ་བ་ཚེས་གཅིག་མཁའ་ལ་ཤར་བ་ལ།། མཛུབ་མོས་མཚོན་པས་མཐོང་ཚུལ་ཙམ་དུ་འཛིན།། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་སྤྱད་པ།། ཚིག་ཏུ བརྗོད་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཉམས།། ཡིད་ལ་བསམས་པས་ཆད་པའི་མཐར་ཡང་འགྲོ།། མེད་པའི་སྙིང་པོ་ལས་ནི་ཡོད་པའི་སྙིང།། དེ་བཞིན་དེ་བཞིན་དེ་བཞིན་གྱི་ནར་བཞག། རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན ཏེ།། འདི་ལྟའི་དོན་ལ་སངས་རྒྱས་རྟག་ཏུ་བཞུགས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། དོན་དམ་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང། མདོ་སྡེའི་མཛོད་དང། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཛོད། ལྟ་སྤྱོད་དང་གོལ་ས གཅད་པ་དང།ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་པའི་དོན་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱས་པ། རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ མཉམ་འཇོག་ཚེ།། ལུས་སེམས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་བྱ་དགོས་ཤིང།། ཕྱི་རོལ་དོན་ལ་མི་རྟོག་སངས་རྒྱས་ཉིད།། མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ་མ་ཡིན
Chinese
不执著于低劣，行持于完全之行。 甚至不希求菩提，乃是观视之殊胜。 不见佛陀众生，乃是安乐之足迹。 原始守护，完全清净或平凡。 无取舍、无聚散而行持。 无观视之境，空性乃殊胜。 于如是性中亦不见，乃是禅修之殊胜。 宣说奇妙大圆满，乃是自性。 智慧之王如虚空，超越边际。 正直者执持彼，称为禅修。 以目标趣入意义，则所需偏离。 以目标设定对象，则全然衰败。 空性如是性，观视乃哑。 安乐之足迹或欲望，道路遥远。 守护与不守护，二者之誓言衰败。 行持与不行持，执著则解脱道阻。 观视与不观视，则失毁见之殊胜。 禅修与不禅修，二者之分别无尽头。 奇妙此等皆成普遍。 奇妙大宝藏，从自性中衰败。 奇妙菩提心之自性乃是： 不执著于法道，超越有无之边际。 超越本身亦是智慧， 故超越过去与未来一切。 不寻得导师之教义之意义。 从他者之耳闻中获得事物。 以舌之能力言说，远离名称。 导师所说之法道乃错谬， 无论如何说，亦不寻得奇妙之意义。 如新月初一升于空。 以手指指点，仅执持为见之方式。 正直大士夫们所行持之意义， 以言语表达则从自性中衰败。 以意念思，亦将堕入断灭之边。 从无有之精华中产生存在之精华。 如是如是如是地安住。 奇妙菩提身之自性， 于如此之意义中，佛陀恒常安住。 从奇妙之菩提心续中， 胜义谛之心之自性， 以及经藏，大乘藏， 见行与谬误之断除，以及宣说自性之品第七。 其后，薄伽梵吉祥普贤王如来，以无垢之意义而宣说： 于奇妙菩提心中入定时， 必须身心皆为佛陀。 不思及外境，即是佛陀本身。 非以妙相庄严。
English
Not clinging to the inferior, acting in complete conduct. Even not desiring enlightenment itself is the supreme of viewing. Not seeing Buddhas and sentient beings is the trace of bliss. Primordial guarding, completely pure or ordinary. Acting without acceptance or rejection, gathering or scattering. Without an object of viewing, emptiness is supreme. Not seeing even in suchness is the supreme of meditation. It is said that the wonderful Great Perfection is the essence itself. The King of Wisdom is like the sky, transcending boundaries. Holding onto that upright one is called meditation. By engaging in meaning with a target, the need deviates. By setting an object with a target, it completely deteriorates. Emptiness, suchness, viewing is dumb. The trace of bliss or desire, the path is long. The vows of guarding and not guarding both deteriorate. Acting and not acting, clinging obstructs the path of liberation. Viewing and not viewing, the supreme of seeing is lost. Meditating and not meditating, the distinctions of both are endless. Wonderful, all these become universal. The wonderful great treasure deteriorates from its own nature. The nature of the wonderful Bodhicitta is: Not clinging to the Dharma path, transcending the boundaries of existence and non-existence. Transcending itself is also wisdom, Therefore, it transcends all past and future. The meaning of the Teacher's doctrine is not found. Objects are obtained from hearing others' ears. Speaking with the power of the tongue, free from names. The Dharma path spoken by the Teacher is mistaken, No matter how it is said, the wonderful meaning is not found. Like the first day of the new moon rising in the sky. Pointing with a finger, it is only held as a way of seeing. The meaning practiced by the great upright ones, Expressing in words deteriorates from its own nature. Thinking with the mind will also fall into the extreme of annihilation. From the essence of non-existence arises the essence of existence. Thus, thus, thus, it is placed. The nature of the wonderful Bodhi body, In such a meaning, the Buddha always abides. From the wonderful Bodhicitta lineage, The nature of the ultimate mind, And the Sutra Pitaka, the Great Vehicle Pitaka, The chapter on cutting off views and practices and errors, and explaining its own nature, is the seventh. Then, the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, spoke with the meaning of being unstained by faults: When settling into the wonderful Bodhicitta, Body and mind must be Buddha. Not thinking about external objects is Buddha itself. Not adorned with marks and signs.