Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb009.010 Gpb009.010 ། རྨད་དུ་བྱུང་བ་རྫོགས་སོ།། བར་འདིར་སྲོག་གི་འབྱུང་བའི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་འཛུད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨཱཤྩཔྻ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་འདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི སྙིང་པོ།ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ། ལོངས་སྤྱོད་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་དང། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ གྱི་རྩ་བ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད།གང་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་གྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་ནི།ཆོས་ཐམས་ཅད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་མ་ལུས་པར་མྱོང་བར་མཛད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ་སྟེ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའོ།། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ པའི་སྐུ་ནི།སྙིང་པོ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱིན་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་དང། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷའི་རྒྱལ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། རྡོ་རྗེ་དང་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱིན་ པའོ།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ཐབས་མཁས་པས་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་དམིགས་པ་ཇི་བཞིན་དུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མངའ་བ། རྟག་དང་མི་རྟག པ་གཉིས་ཀྱི་གཞི་འམ་ངོ་བོར་གྱུར་པས།མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཞལ་གྱིས། ཆོས་ཐམས་ཅད་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་གསུངས་སོ།། གསུང་པར་འགྱུར་ རོ།། རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ་དེ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ན་དུས་རྟག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་དོ།། རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་གཞི་ཚད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བྱུང་གི་རྒྱན་དང་རོལ་པ་ལ་སོགས་པ་དཀྲིགས་པར་རང་བྱུང་བ་ན་གསལ་ལོ།། བྱང་ཆུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ནི་རི་རབ་རིའི་རྩེ་མོར་རིན་པོ་ཆེའི་ཁང་པ་ན་ཟླ་བ་རྒྱས་པ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་ཞལ་རབ་ཏུ རྒྱས་སོ།། ཐབས་མཁས་པ་
Chinese
། 奇妙圆满。此处插入生命的来源第十五章。印度语：菩提质多阿湿波怛怛罗。藏语：菩提心奇妙之续。顶礼薄伽梵吉祥普贤王如来。如是我闻，一时，如来应供正等觉，一切佛无别的自性，非色蕴之精华，一切功德的来源，一切所知之王，真如彻底清净而受用，受用的现前菩提之身和化身等一切的根本，一切智慧彻底清净的自性，任何二元对立都不存在，是圆满的普贤王如来。薄伽梵大悲菩提萨埵眷属之坛城是，诸法一切禅定受用，完全体验到广大的受用，是彻底清净的受用身，具有一切相好。现前菩提之身是，从精华中产生坛城之身，在欲界天王和色界天王的坛城中，产生金刚和珍宝等的坛城。化身是以善巧方便在一切处所，如所观想般不断地转法轮，具有一切佛和众生的行为，成为常与无常二者的基础或本体，以相好庄严，以圆满的身相，宣说一切法与所愿相符。将被宣说。彻底清净之身是，真如之坛城，精华菩提，则恒时无二。常与无常之王大悲者，是无量基础的智慧坛城，自然产生的庄严和嬉戏等显现为自然产生时。大菩提之身如须弥山顶端珍宝宫殿中圆满的月亮般，面容极其开朗。善巧方便者
English
། The wondrous is complete. Herein is inserted the fifteenth chapter on the origin of life. In Sanskrit: Bodhicitta Ashcharya Tantra. In Tibetan: The Wondrous Tantra of the Mind of Enlightenment. Homage to the Bhagavan, glorious Samantabhadra. Thus have I heard, at one time, the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, the indivisible essence of all Buddhas, the essence of non-form, the source of all qualities, the king of all that is to be known, enjoying the completely pure Suchness, the manifest enlightenment body of enjoyment, and the root of all emanations, the essence of all completely pure wisdom, in which there is no duality whatsoever, is the perfectly complete Samantabhadra. The mandala of the Bhagavan, the great compassionate Bodhisattva retinue, is the completely pure enjoyment body that experiences all dharmas, all samadhi enjoyments, completely and without exception, possessing all marks and signs. The manifest enlightenment body is the body that emanates the mandala from the essence, and in the mandalas of the kings of the desire realm and the form realm, emanates the mandalas of vajras and jewels, and so forth. The emanation body, through skillful means, continuously turns the wheel of Dharma in all places, according to whatever is envisioned, possessing the conduct of all Buddhas and sentient beings, becoming the basis or essence of both permanence and impermanence, adorned with marks and signs, with a face of complete form, speaks all dharmas in accordance with aspiration. Will be spoken. That completely pure body is the mandala of Suchness, the essence of enlightenment, and is always non-dual. The king of permanence and impermanence, the great compassionate one, is the mandala of limitless wisdom, and the naturally arising ornaments and play, and so forth, are clear when they arise naturally. The body of the great enlightened one is like a full moon in a jewel palace on the summit of Mount Sumeru, with a face that is exceedingly radiant. The skillful means
Tibetan
སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི། བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ་ལྗགས་ཀྱི་པདྨར་བཀྲམ་ནས། ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཆ་ལུགས་སུ་བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་པདྨའི་ཡུ་བ་འཛིན་པ་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྙིང་པོ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡུལ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ། བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པས།སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཤིན་ཏུ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནས་ག་ན་བར། གཟུགས་སྐུ་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་བཞུགས་པའི་གནས་དེ་མཐོང་ཞིང། ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུ་ཞལ་ཐལ་ལེ་བར་གསལ་བར་སྣང་བས། རྡོ་རྗེ་ཐོགས་པ་ལ་སོགས་པས། ཕྱིའི་མཆོད་པ་དང་ནང་གི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་དེ། གཡས་ཕྱོགས་ནས་ལན་གསུམ་བསྐོར་བ་བྱས་ནས། ཕྱག་བཙལ་ཏེ་འདུས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆེན་པོའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྣང་བའི་གཟུགས་མཐའ་ཡས་པ་མངའ་བ་དེ་ཞལ་འཛུམ་པ་མཛད་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ རྗེ་ཅན་ལ་སོགས་པ།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་འདུག་པ་ལས་ལངས་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་གསུམ་གཤེགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་མཁྱེན་པ། སངས་ རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ།ཐོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ལགས་པ། ཡང་དག་པ་རྟོགས་མ་ཐག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་དོན་བཤད་དུ་གསོལ། དེ་སྐད་ཅེས་ གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང།ཞལ་ཤིན་ཏུ་ཡང་འཛུམ་པ་མཛད་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཡང་དག་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་ པའོ།། རྒྱུས་བསྐྱེད་ནས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་མེད་ལ། འབྲས་བུ་ལ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་འབྲས་བུ་ལས་ས་བོན་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བར་འབྱུང་བའོ།། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་ཡང་དག་པ་འབྲས་བུ་ལ་འབྲས་བུ་རྫོགས་པར་སྤྱོད་པའོ།། ཡང་དག་བདེན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ།། འབྲས་བུ་ལས་ནི་འབྲས་བུ་འབྱུང།། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་བཅས་ཏེ།། ཕྱི་ནང་སྣོད བཅུད་རྣམ་པར་དག།བྱེད་སྤྱོད་བྱ་བྱེད་བདེ་བའི་ལྷུན།། རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་གནས།། དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་བསམ་ཡས་པས།། དོན་འདི་བསྟན་པ་འདི་ཡིན་ནོ།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་ རྗེ་ཅན་ལ་སོགས་པས་ཡང་འདི
Chinese
所有行持的主尊，在鹫峰山（今印度比哈尔邦王舍城附近）上，将舌头舒展成莲花，安住于在家和出家的形象中。之后，大菩萨金刚持，大菩萨莲花茎持，大菩萨心性解脱，大菩萨境相摧毁，大菩萨文殊等，在心性菩提极其悦意之处，见到示现色身之语自在者安住之处，享用身的容颜清晰显现，金刚持等以外供和内供等供养，从右方绕三圈后，顶礼而聚集。大世尊大悲的显现之身具有无量，面露微笑，一言不发地安住。之后，菩萨金刚者等，从世尊面前的座位上起身，如此禀告道：世尊，祈请宣说三世逝去的诸佛世尊的智慧，诸佛世尊的行境，与一切始初不共，证悟真实后立即获得一切智智果位之义。如此祈请后，世尊面露更加灿烂的微笑，如此说道：大菩萨，谛听！真实即是胜义谛和世俗谛二者无别。无有由因而生果，而果中生果，如世间的种子之理，果不变成其他种子而生出。同样，诸佛世尊的行境是真实，果中圆满享用果。真实真谛即是果，果中生出果。安住于如是性，内外器情皆清净，作者受用所作能作皆安乐，稀有菩提心即安住。彼之功德不可思议，此即是宣说此义。之后，菩萨金刚者等又
English
The master of all conduct, on Vulture Peak Mountain (near Rajgir, Bihar, India today), spread his tongue into a lotus, residing in the form of householder and renunciant. Then, the great bodhisattva Vajradhara, the great bodhisattva Lotus Stem Holder, the great bodhisattva Essence Liberation, the great bodhisattva Realm Destroyer, the great bodhisattva Manjushri, and others, in a place where the essence of bodhi is extremely pleasing, saw the place where the master of speech, who manifests the form body, resides, and the face of the enjoyment body appeared clearly. Vajradhara and others offered outer and inner offerings, circumambulated three times from the right, prostrated, and gathered. The great Bhagavan, whose compassionate manifestation body is infinite, smiled and remained silent. Then, the bodhisattva Vajra Holder and others, rose from their seats in front of the Bhagavan and said: Bhagavan, please explain the wisdom of the Buddhas, the Bhagavatans, who have passed through the three times, the realm of the Buddhas, the Bhagavatans, which is not shared with all beginnings, and the meaning of attaining the state of omniscient wisdom immediately after realizing the truth. After making this request, the Bhagavan smiled even more brightly and said: Great bodhisattva, listen! Reality is the inseparability of the ultimate truth and the conventional truth. There is no fruit arising from cause, but fruit arises from fruit, like the principle of seeds in the world, fruit arises without changing into other seeds. Similarly, the realm of the Buddhas, the Bhagavatans, is reality, fully enjoying fruit in fruit. True truth is fruit, fruit arises from fruit. Abiding in suchness, the outer and inner vessels and essences are all pure, the doer, the enjoyer, the doing and the done are all blissful, the wonderful bodhicitta abides. Its qualities are inconceivable, this is the explanation of this meaning. Then, the bodhisattva Vajra Holder and others again
Tibetan
་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། རང་བཞིན་བལྟ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན།། ཡེ་ཤེས་རྨད་བྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད།། བཅོམ་ལྡན་སྙིང་པོ་ཀུན་གྱི་གཙོ།། ཐབས་ལ་མཁས་པས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ སྐད་ཅེས་གསོལ་པས།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངོ་མཚར་བའི་སྤྱན་བགྲད་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ནི།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་གསལ་ཞིང།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ལ་ གཟིགས།། འདི་ལ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་རྫོགས།། ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲང་བའང།། མཉམ་ཉིད་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། ས་རྣམས་མཉམ་ཉིད་ཐིག་ལེར་སྦྱོར།། ཆོས་སྐུ་ཡེ་ནས་མི་དམིགས་ཕྱིར།། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ འཛིན།། ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་མི་འདྲ་བས།། དངོས་དང་དངོས་མིན་ཚང་ཚིང་ཉིད།། སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་བསྲེགས་པ་ཡི།། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་རླུང།། དེ་བཞིན་མཉམ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་འདི།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི ཉིང་ཤ་ཅན།། སངས་རྒྱས་ཀུན་བས་སྔར་སངས་རྒྱས།། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སེམས་འདི་ནི།། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་དག་པས་ན།། ཀུན་གྱི་རེག་པ་མ་ཡིན་པས།། ཁམས་གསུམ་བལྟས་ཀྱང་མ་རིག་ཅིང།། ཉན་ཐོས་ལ སོགས་སྨོས་ཅི་དགོས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང།། རྨད་བྱུང་འདི་ནི་རིག་པར་དཀའ།། གཞི་རྩ་མེད་པའི་དོན་གྱི་མཆོག། ཅིས་ཀྱང་མཚོན་དུ་མེད་པས་ན།། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་རྟོགས་པར དཀའ།། ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཞི་བ་འདི།། བསམ་ཞིང་བླ་མེད་ལམ་མཆོག་སྟེ།། མ་བྱུང་མི་སྐྱེས་སྙིང་པོ་འདི།། མཚན་མ་ནམ་མཁའ་དངོས་བྲལ་ཏེ།། གདོད་ནས་བྱང་ཆུབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱང།། གྲུབ་པ་མེད་ཕྱིར་དགོངས མི་འགྱུར།། སྟོང་གསུམ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ཁམས།། མཐའ་ཡས་མུ་མེད་གདལ་བ་ཡང།། རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན།། ཉེ་ལམ་བདེ་རྫོགས་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ།། རྟོགས་མ་ཐག་ཏུ་གོ་འཕང་ཆེན་པོ ཡང།། བླང་དོར་མེད་པ་ཆོས་སྐུ་དཔག་མེད་ཐོབ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི བདག་ཉིད་ཀྱིས།ཟབ་མོ་ཟབ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ།། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་འབྱུང་བ་རྙེད་པར་དཀའ།། ཡང་དག་རྨད་བྱུང་རྟོགས་པ་དེ་ཡི་ཆར་མི་ ཕོད།། དལ་བ་འབྱོར་བ་རྙེད་པར་རབ་ཏུ་དཀའ།། དེ་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད།། གསང་བ་རྨད་བྱུང་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྡུས།། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉི
Chinese
祈请如是说。观自性与三摩地，稀有智慧之坛城，薄伽梵乃诸心之主，以善巧方便请宣说。如是祈请后，薄伽梵睁大惊奇之眼，如是说道：稀有菩提心，金刚萨埵自显现，观金刚萨埵自身。此具足十度波罗蜜，次第计数十地，以平等智之智慧，将诸地融入平等明点。法身本无所指，故金刚喻三摩地，一切心髓皆不相同，有实无实纷杂，刹那之间焚烧之，无分别定之风。如是平等之坛城，具足一切佛之精髓，较一切佛更早成佛。稀有之心此乃，以身语意清净故，非一切所能触及，纵观三界亦不识，声闻等更何须说。菩萨众亦难识此稀有。无根之义之胜义，以任何方式皆无法表达，故佛亦难证悟。一切自性寂静此，思之乃无上胜道，未生不灭之精髓此，相状虚空无实有，本初菩提亦菩提，然无成就故意莫变。三千大千世界，无边无际广阔者，亦是稀有菩提坛城。近道安乐圆满无上道，证悟刹那亦得大果位，无取舍得无量法身。菩提心稀有续，开篇之章第一。其后，薄伽梵以善巧方便之大悲心之自性，入于名为甚深甚深之三摩地，并宣说此偈：佛之化身出现甚难得，真实稀有证悟不降临，闲暇圆满甚难得。如是身语意之坛城，秘密稀有自身极摄持，法之体性
English
Thus he requested. Contemplating self-nature and samadhi, The wondrous mandala of wisdom itself, Bhagavan, the lord of all hearts, Please explain with skillful means. When he requested thus, the Bhagavan opened his eyes wide in amazement and spoke thus: This wondrous bodhicitta, Vajrasattva himself is clear, Look at Vajrasattva himself. This completes the ten perfections, Counting the ten grounds in order, With the wisdom of equality awareness, The grounds are combined into equal bindus. Since the Dharmakaya is not originally identifiable, Therefore, the diamond-like samadhi, The essence of all is different, Real and unreal are intertwined, Burning in an instant, The wind of non-conceptual samadhi. Likewise, this mandala of equality, Possesses the essence of all Buddhas, Enlightened before all Buddhas. This wondrous mind, Because body, speech, and mind are pure, Is not touched by all, Even looking at the three realms is not understood, What need is there to mention Shravakas and others? Even Bodhisattvas find this wondrous thing difficult to understand. The supreme meaning of rootlessness, Because it cannot be expressed in any way, Even Buddhas find it difficult to realize. This peaceful nature of all, Thinking about it is the supreme unsurpassed path, This unborn and uncreated essence, Signs, characteristics, and space are devoid of reality, Primordially enlightened, yet enlightened, Because there is no accomplishment, do not change your mind. The three thousandfold great thousand world realms, Limitless and boundless expanse, Is also the wondrous Bodhi Mandala. The near path, the supreme path of bliss and completion, Immediately upon realization, one also obtains great status, Without acceptance or rejection, one obtains immeasurable Dharmakaya. From the wondrous continuum of Bodhicitta, The first chapter, the introduction. Then, the Bhagavan, with the nature of great compassion of skillful means, entered into a samadhi called profound, profound, and spoke this verse: It is difficult to find the appearance of a Buddha's emanation, The true and wondrous realization does not descend, Leisure and fortune are very difficult to find. Likewise, the mandala of body, speech, and mind, The secret and wondrous self is perfectly gathered, The nature of Dharma