Chinese
奇哉！本来就是佛的这个教法，是无生诸佛的伟大之父，如劫末之火般独一存在，除此之外，一切法皆是虚假。若知一切皆虚假，则远离恐惧。本体自性的诸法无一不空。倘若舍弃本体自性的法，即使以布施等能生于天界，最终亦将耗尽，果报终将坏灭。于本体自性空性的法性中，不执着不驻留，即是涅槃。奇哉！菩提心的自性，是超越本体，道已圆满，极清净。不欲成佛，超越佛地。佛陀超越戏论，于喜乐有三印。诸法之自性无二，法之自性归于一。自性唯一亦不存在，自性本无住无生。有相之法乃世间之，道与果，因其有尽。无上之果终不可得。奇哉！此乃法之自性，亦不欲唯一，超越界限。佛之手印不欲，本已开显。三界本即成佛，寂灭为法身。涅槃连涅槃本身也超越。功德之自体，金刚之身。具足无有任何聚散之精进。本体自性之身，无漏离自性。具足量度光明炽燃之坛城。如亿万太阳般光芒四射之主。入于佛法之道的人，应于身心勤加修习，莫向外寻求佛陀，终不可得。有情自身即是普贤王如来所说。应如是观照内之内心。出自奇妙菩提心续，无相成就，大乘殊胜之第九品。此后，世尊普贤金刚自语自说：普贤金刚乃大乐之身。于身语意之广大坛城中，轮回之法轮得以善妙转动。若非与菩提心相应，则无有轮回之法轮转动之微尘。除却本初即已成佛之外，无有地狱之名，亦无无明。三时安乐
English
Amazing! This teaching of the Buddha, which is Buddha from the very beginning, is the great father of all unborn Buddhas, existing as one like the fire at the end of an eon. Apart from this, all dharmas are false. If one knows that all is false, one is free from fear. All dharmas of intrinsic nature are empty. If one abandons the dharmas of intrinsic nature, even if one is born in the heavens through generosity and so on, it will eventually be exhausted, and the result will be destroyed. In the Dharma-nature that is empty of intrinsic nature, there is no attachment, no abiding, and that itself is Nirvana. Amazing! The nature of the Bodhicitta is beyond intrinsic nature, the path is complete, and it is utterly pure. Not desiring Buddhahood, it transcends the Buddha-ground. The Buddha transcends elaboration, and there are three seals in joy. The nature of all dharmas is non-dual, and the nature of Dharma is exhausted in one. The nature of oneness itself does not exist either, for by its very nature there is no abiding and no arising. Dharmas with characteristics are the path and fruit of the world, because they have an end. The unsurpassed fruit will never be attained. Amazing! This is the Dharma-nature, and it does not desire oneness either, transcending the sphere. The Buddha's seal is not desired, it is primordially established. The three realms are primordially enlightened as the Dharmakaya. Nirvana transcends even Nirvana itself. The aggregate of qualities itself is the Vajra body. Possessing diligence without any gathering or scattering. The intrinsic nature body is uncontaminated and devoid of nature. Possessing a mandala of immeasurable, blazing light. The lord radiating like the light of a billion suns. A person who enters the path of Dharma should cultivate diligently in body and mind, and not seek the Buddha outside, for it will never be found. Sentient beings themselves are said to be Samantabhadra. One should look at the inner mind in that way. From the wondrous lineage of Bodhicitta, the accomplishment of the signless, the ninth chapter, which is particularly excellent in the Great Vehicle. Then, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, spoke about himself to himself: Samantabhadra is the body of great bliss. In the great mandala of body, speech, and mind, the wheel of Dharma of cyclic existence is thoroughly turned. Without association with the Bodhicitta, there is not even a mote of dust of the turning of the wheel of cyclic existence. Apart from being primordially enlightened, there is no name of hell, and no ignorance either. Happiness in the three times.
Tibetan
བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང།། རིགས དྲུག་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བ་ལྔ་སོགས་རྣམས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རིན་ཆེན་སྒྲོམ་དུ་བླུག། དོག་འཚེར་མི་མངའ་ཐིགས་པས་སྣོད་བཀང་ཚུལ།། ཨེ་མ་རེ་མཛེས་བདག་ཉིད་བསྟན་པའི་ཆོས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས གཅིག་མ་གཏོགས་པར།། ཆོས་དང་ཆོས་གཞན་མེད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གནས་མེད་ཡུལ་མེད་པར།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཆགས་པ་ངོ་མཚར་ཆེ།། རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་མ་གཏོགས པའི།། ཀུན་བཟང་གཞན་ནས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་བས།། སྔོན་ཆད་མ་རིག་མ་མཐོང་ངོ་མཚར་ཆེ།། བདེན་གཉིས་རྒྱུ་འབྲས་ཡོངས་ཀྱི་ས་མེད་པ།། བསླུ་བའི་རྨི་ལམ་བཞིན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་སྤྱོད།། དོན་དམ་བདེན་པ་མ རྟོགས་ངོ་མཚར་ཆེ།། འཆིང་བྱེད་དམྱལ་རྒྱུ་དུག་ལྔ་གཞན་རྟོགས་པས།། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རུ།། དུག་ལྔ་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་ངོ་མཚར་ཆེ།། སྡུག་བསྔལ་སྡིག་པ་མི་དགེ་ཅི་སྤྱད་ཀྱང།། རྣམ་གྲོལ་བླ མེད་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་པས།། སད་བཞིན་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ངོ་མཚར་ཆེ།། དམྱལ་རྒྱུ་མི་དགེ་སྣ་ཚོགས་སྤྱད་པ་དང།། མི་གཙང་ཟས་ཟོས་བཤང་བ་ཀུན་སྦྱར་ཡང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ བདག་ཉིད་པས།། རྒྱུ་ཡི་འབྲས་བུར་མི་སྨིན་ངོ་མཚར་ཆེ།། ཉམ་ང་མནར་མེད་དམྱལ་བའི་གནས་རྣམས་ཀྱང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་བྷ་གའི་མཁའ་ཀློང་ལས།། དམྱལ་བའི་གནས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི ལམ།། བདེ་ལྡན་བདེ་ལ་གནས་པ་ངོ་མཚར་ཆེ།། གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་འབུམ་གྱིས་ཀྱང།། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ།། བཟུང་ཞིང་འཇོམས་དང་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་གྱི།། མ་བསྡུས་རང བཞིན་བསྡུས་པ་ངོ་མཚར་ཆེ།། ཨེ་མ་རབ་ཏུ་གསང་བའི་ཆོས་ཆེན་པོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་གང་ཡང་མེད།། ཐིག་ལེ་ཡོངས་ཀྱི་ཐེག་པ་མི་མཉམ་སྟེ།། གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ངོ་མཚར ཆེ།། སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཚུལ་དུ།། བསྐྱེད་དང་སྤྲོ་དང་བསྡུ་དང་སྤྱན་དྲངས་དང།། མཆོད་དང་འདོད་གསོལ་དོན་གྱི་ཕྱིར་བཞག་ན།། རེ་སྨོན་ཐུབ་ཆོད་རྩོལ་བྲལ་ལས་འདས་པའི།། ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་རྒྱུ འབྲས་ཡེ་དག་པས།། དེ་བཞིན་དེ་བཞིན་དེ་ལ་མཉམ་གནས་པས།། ཆོ་ག་ཕྲེང་བར་གྱུར་པ་ངོ་མཚར་ཆེ།། མིང་གཟུགས་མཉམ་བཞག་ཡེ་ནས་སྔགས་ཚིག་གོ། མ་འགགས་སྐྱེ་དང་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཡེ ཤེས་དགེ་བ་ཡོངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད།། བྱང་ཆུབ་རྒྱུ་འབྲས་ཡོངས་ཀྱི་འདོད་མིན་པས།། རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ
Chinese
所有中阴身，以及六道众生、五大元素等，都倾注于菩提心之珍宝盒中，毫无疑虑，如水滴盈满容器。唉玛，何等美妙，此乃彰显自性的法。除了菩提心之法，再无其他法，真是奇妙。心之自性，无处无所，三世诸佛皆由此生，真是奇妙。除了自证菩提心之外，从他处无法寻得普贤，往昔未曾了知，未曾见，真是奇妙。二谛、因果，皆无立足之地，如虚妄之梦般的世俗行，未能证悟胜义谛，真是奇妙。将束缚之业、地狱之因、五毒视为他物，却在菩提大心中，五毒得以增长，真是奇妙。无论造作何种痛苦、罪恶、不善，皆是解脱、无上佛陀之因，如莲花出淤泥而不染，真是奇妙。造作地狱之因，行持种种不善，食用不净之物，甚至将粪便混合，然因普贤行之自性，不成熟为因之果，真是奇妙。令人恐惧的无间地狱之处，亦是普贤佛母（昆图桑莫）子宫的虚空，无有地狱之处，乃菩提心之道，安乐常驻安乐，真是奇妙。纵有成千上万的夜叉、罗刹等，亦无法把捉、摧毁、获得无上菩提心之自性，未聚集之自性，却能聚集，真是奇妙。唉玛，何等甚深秘密之大法，如来未曾宣说。所有明点之乘皆不相同，与他者不共，真是奇妙。咒语之念珠，如连绵不断的流水，生起、开展、收摄、迎请，供养、祈愿，为了意义而安住，无需希求、无需努力、超越作为，乃是果位原始清净之胜乘之王，如是如是，安住于彼，成为仪轨之念珠，真是奇妙。名相与实相平等安住，本初即是咒语之语。无碍、离生的菩提心，即是圆满智慧功德之坛城。非是菩提因果之所欲，乃是稀有菩提之伟大自性。
English
All those who have passed into the intermediate state, as well as the six realms, the five elements, and so on, are poured into the precious casket of bodhichitta. Without doubt or hesitation, like filling a vessel with drops. Ema, how beautiful, this is the Dharma that reveals one's own nature. Apart from the Dharma of bodhichitta, there is no other Dharma, how wondrous. The nature of mind, without place or location, the Buddhas of the three times arise from it, how wondrous. Apart from self-aware bodhichitta, Kuntuzangpo (Samantabhadra) cannot be found elsewhere, never known or seen before, how wondrous. The two truths, cause and effect, have no ground, the conventional conduct is like a deceptive dream, not realizing the ultimate truth, how wondrous. By understanding the five poisons as the cause of bondage and hell, the five poisons increase in the great bodhichitta, how wondrous. Whatever suffering, sin, or non-virtue is practiced, it is the liberation, the unsurpassed Buddhahood itself, like a lotus unstained by mud, how wondrous. Practicing various non-virtues, the cause of hell, eating impure food, even mixing excrement, yet because of the nature of Samantabhadra's conduct, it does not ripen into the fruit of cause, how wondrous. Even the terrifying places of the Avici hell, are the space of the bhaga (womb) of Kuntuzangmo (Samantabhadri), without a place for hell, the path of bodhichitta, abiding in bliss, how wondrous. Even hundreds of thousands of yakshas and rakshasas, cannot grasp, destroy, or attain the nature of unsurpassed bodhichitta, the uncollected nature is collected, how wondrous. Ema, what a profoundly secret great Dharma, nothing like it was spoken by the Tathagatas. The vehicles of all bindus (essences) are not the same, uncommon to others, how wondrous. The rosary of mantras, like an unbroken stream, arising, expanding, gathering, inviting, offering, praying, placed for the sake of meaning, without hope, without effort, beyond action, is the king of vehicles, the cause and effect primordially pure, thus, thus, abiding equally in it, becoming a rosary of rituals, how wondrous. Name and form equally abiding, from the beginning are the words of mantra. Unobstructed, free from birth, the bodhichitta, is the mandala of complete wisdom and virtue. Not desiring the cause and effect of bodhi, it is the great self-nature of wondrous bodhi.