Tibetan
ས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པའི་སྤྱན་གདངས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མཆོད་པས་དགྱེས་པར་མཆོད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡངས་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བགྱི་བའི་ཚིག་དོན་ནི གང་ལགས།ཁྱོད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ནི་གང་ལགས། ཁྱོད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་གང་ལས་ཐོབ་ནས་བྱང་ཆུབ་རྙེད་ལགས། ཆོས་རྣམས་གང་ལས་ངེས་པར་རྙེད་པར་བགྱིས་ན། མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ བཀའ་སྩལ་དུ་གསོལ།དེ་ནས་ཡངས་པ་ཆེན་པོས་ཞུས་པའི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་བརྗོད་པ།། རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ ཉིད་འདི།། ཡི་གེ་མེད་པའི་དོན་དུ་གྲགས་པའི་ཕྱིར།། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་བྱང་ཆུབ་དང་བྲལ་བ།། ལྷུན་རྫོགས་རྣམ་པར་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡི་གེ་ཚིག་དང་བྲལ།། རྒྱལ་བས་མཚོན་དུ་མེད་དེ སྔགས་ཀྱི་ཀླུང།། མི་མཉམ་མཉམ་ལས་འདས་པ་མཆོག་གི་ལམ།། མཉམ་ཉིད་འདོད་པ་གྲོལ་བར་དཀའ།། དེ་ཉིད་རྨད་བྱུང་སྒྲིབ་པའི་སྐྱོན་ཆེན་ཡིན།། མཉམ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་འདོད་ལ་བྱང་ཆུབ བྲལ།། ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་བཤིག་བྱང་ཆུབ་འདོད།། བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་དེ་ལ་རིང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཉམས།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྲལ་དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་འདས།། ཕུང་པོ་རྒྱུ་སོགས་དཔེ་བཤིག་བྱང་ཆུབ་ཏུ།། གང འདོད་པ་དེ་མཚན་མ་ཉིད་ལ་འཛིན།། མཚན་མེད་ཞི་བ་དེ་ནི་སྙིང་པོ་སྟེ།། ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་སྟོང་པའི་མཚན་འདས་པ།། འདས་པའི་འདས་པ་ཉིད་དེ་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ།། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་ཚད་མའི ལུང།། དབྱེར་མེད་དམ་པར་གཅིག་པས་ཚད་ཀུན་ལྡན།། དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན།། འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་སྤྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཅན།། གང་ལའང་ཆགས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ།། རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི།། བརྗོད་དུ་མེད་པས་དམིགས་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ།། བསམས་པས་རྙེད་པའི་ཡུལ་མེད་བསྒོམས་པས་ནད།། ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན།། དེ་ཕྱིར་གང་ཡང་མ་སྤངས་བྱང ཆུབ་སྙིང་པོ་སྟེ།། གཅིག་པུ་དེ་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ན།། དེ་བཞིན་ཏིང་འཛིན་ཆོས་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ།། གང་ཡང་མ་ཡིན་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་རྫོགས།། རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ཀུན་རྟོགས སྐུ།། འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་སྤྱོད་པ་ཤེས་ནས་ཀྱང།། གཞན་གྱིས་མི་བསྐྱོད་འཇིགས་མེད་དེ་བཞིན་དུ།། ཀུན་རྫོབ་སྙིང་པོ་རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ནམ་མཁའི་
Chinese
萨。薄伽梵吉祥普贤极喜悦之眼，以大智慧之供养而欢喜供养后。薄伽梵，所谓广大菩提之词义为何？您的菩提为何？您的菩提从何获得而证得菩提？诸法从何决定证得？未证悟者如何证悟？祈请开示。之后，广大者领会所请之义后，入于大菩提之等持，宣说所应说之语。稀有菩提心之自性，以无字义而著称之故，自性无有，远离菩提，任运圆满清净之殊胜菩提。不可言说，远离文字词句，胜者无法诠释，乃咒语之领域。不平等超越平等，殊胜之道，平等欲求解脱难。彼即稀有障蔽之大过患。欲求平等菩提而远离菩提。分解蕴、处、界而欲求菩提。远离真实菩提，菩提衰损。身语意离，如是超越菩提。分解蕴、因等譬喻而入菩提。凡所欲求，彼即执着于相。无相寂静，彼即心要，法身智慧，超越空性之相。超越之超越即国王之相。以智慧心要至极，成为量之圣教。以无别清净唯一，具足一切量。如是性即本初成佛。具有圣者智慧行持之智慧。于任何亦无执着，如是。稀有菩提心之自性，以不可言说故，远离所缘境。以思虑无所得之境，以修习成病。本初成佛乃一切之自性。是故，任何亦不舍弃，乃菩提心要。唯一如是任运成就故。如是等持法界等，任何亦非，无有同时存在之圆满。稀有菩提心乃普照之身。知晓圣者智慧之行持后，他人不可动摇，无畏如是。世俗心要，稀有菩提心。虚空。
English
Sa. After the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, was exceedingly pleased, offering with great wisdom's offerings, the Bhagavan, what is the meaning of the term 'vast Bodhi'? What is your Bodhi? From where did you obtain your Bodhi and attain enlightenment? From where are all dharmas definitively attained? How will those who have not realized come to realize? Please bestow your teachings. Then, after the Vast One understood the meaning of the request, entering into the Samadhi of Great Bodhi, speaking what should be spoken. This characteristic of the wondrous Bodhicitta, because it is known as the meaning without letters, its essence is without essence, separate from Bodhi, the supreme Bodhi that is spontaneously perfect and pure. Unspeakable, separate from letters and words, the Victorious Ones cannot exemplify it, it is the realm of mantras. Unequal, surpassing equality, the supreme path, desiring equality is difficult to liberate. That itself is the great fault of the wondrous obscuration. Desiring equality Bodhi, yet separate from Bodhi. Breaking down the skandhas, ayatanas, and dhatus, desiring Bodhi. Distant from true Bodhi, Bodhi is diminished. Separate from body, speech, and mind, thus surpassing Bodhi. Breaking down the skandhas, causes, and so forth as examples, into Bodhi. Whatever is desired, that is clinging to characteristics. Without characteristics, peaceful, that is the essence, Dharmakaya wisdom, surpassing the characteristic of emptiness. The surpassing of surpassing itself is the manner of a king. Because the wisdom essence is supreme, it is the scriptural authority of valid cognition. Because it is indivisible, sacred, and one, it possesses all valid cognitions. Suchness itself is primordially enlightened. Possessing the wisdom of the noble ones, the wisdom of conduct. Without attachment to anything, thus. This nature of the wondrous Bodhicitta, because it is unspeakable, is separate from the object of focus. Without an object to be found by thought, sickness through meditation. Primordially enlightened is the nature of all. Therefore, not abandoning anything, it is the essence of Bodhi. Because it is uniquely and spontaneously accomplished, suchness, samadhi, Dharmadhatu, and so forth, are nothing at all, complete without co-existence. This wondrous Bodhicitta is the all-illuminating body. After knowing the conduct of the noble wisdom, unshakeable by others, fearless, thus. The mundane essence, the wondrous Bodhicitta. Space.