Chinese
是道，以殊胜之方便，名为一时俱入。 本然安住之如是性，名为本初成佛， 诸法无余圆满于法界，一切皆集清净， 非有非无中观无所缘，不变不坏金刚体， 宽广博大普贤行，非转变是普贤， 非转变正直而住，瑜伽行者应知如是观。 中间修习之方便有三，即三摩地与行持。 何谓三摩地？即入于秘密之义。 何谓行持？真实宣说者，如母、女、姐妹等， 应恒常相合其心。 如象肉、大肉、马肉、犬肉、鹿肉、牦牛肉， 以及菩提心等，皆可食用受用， 于此无不可为之事。 若依于方便，则无不可食之物。 一切观为无二，若安住于三摩地， 则无不可行之事。 若依于方便，最终需调伏其心。 如是，诸如来之自性，于广大虚空续中， 开示甚深方便之第十章。 其后，薄伽梵一切如来之自性大喜者，为未来为智慧所慢之瑜伽行者，及如法灌顶之修行者之故，圆满了秘密、大秘密、智慧心要三者，宣说了此甚深之方便。 自性安住之如是性，本然安住之法性， 不于地行，无可修治，自然圆满，唯一安住。 勇士一切事物皆尽，于空性之自性中， 入定于三摩地，于身体之法性中， 脑和脑髓，头发和毛发指甲， 肉和皮肤脂肪，大小肠等， 皆是不净之自性。 观之则见无物，如幻如梦， 不视其为真实，是为如实见。 不分别之智慧所生者，是为入于秘密之义。 所有显现为语之法，所有音声与名言，
Tibetan
་གེ་སྐད་དང་བརྡའ་ལ་སོགས།། གདགས་བྱ་དང་ནི་འདོགས་བྱེད་དང།། གདགས་པའི་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ཡི།། དངོས་པོ་གང་ཡང་མ་རྙེད དེ།། འགའ་ཡང་མཐོང་བ་མེད་པ་ནི།། དེ་ཉིད་མཐོང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཚིག་ལ་མི་རྟོག་ཤེས་རབ་སྐྱེ།། དངོས་པོ་མེད་པར་གྲགས་པ་ཡིན།། སེམས་ཀྱི་ཆོས་སུ་གང་གསུངས་པ།། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ ཡི།། དྲན་དང་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ།། བརྟགས་པ་དངོས་པོ་མེད་མཐོང་བ།། ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ།། ཡེ་ཤེས་མྱུ་གུ་སྐྱེད་པའོ།། ལམ་ལྔ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ།། སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ།། པདྨའི་སྤྱན་དུ རྣམ་པར་གྲགས།། ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ངེས་མཐོང་བས།། ཆོས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ།། དེ་ནས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་གསུངས་སོ།། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་པའི་རྒྱལ་བ་ཐུགས རྗེ་རོ་གཅིག་པ་རྣམས་ཀྱང་ཟབ་མོའི་ཐབས་འདི་བལྟ་བར་འཚལ་ལོ།། འདས་པ་དང་ད་ལྟ་དང་མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང། ཐབས་ཟབ་མོ་འདིས་མངོན་པར་འཚང་རྒྱའོ།། རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང ཚུལ་འདི་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ།། ལྟ་བ་ངན་པའི་འདུ་ཤེས་མ་སྐྱེད་ཅིག། ཤེས་རབ་འཆལ་བ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་ཏ་རེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་མོ།། ཟླ མེད་དོ།། གཞན་གྱིས་མི་དཔོག་པའོ།། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའོ།། ཆོས་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ།། དེ་བས་ན་ནམ་མཁའ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བའོ།། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ཐམས་ཅད ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་སྟེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའོ།། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང། དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་མཐོང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་སོ།། ངའོ་ང་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དོ།། གྱ་ནོམ་པའོ།། བླ་ན་མེད་པའོ།། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་འདི་གསུངས་སོ།། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱིབུ་མོ་གང་ལ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སློབ་པར་འདོད་པས། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་འདི་བསྒོམ་པར་བྱའོ།། དེ་བས་ན ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རང་མི་ཤེས་ཏེ།གཟུགས་ཀྱིས་གཟུགས་མི་ཤེས་སོ།། སྒྲ་ཡིས་སྒྲ་མི་ཤེས་སོ།། དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ།། དེ་ ཉིད་མཐོང་བ་ནི་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པ་བྲལ་བ་སྟེ།བརྟགས་པའི་ཚིག་མི་སྐྱེ་བའོ།། བདེན་པ་མཐོང་བའོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་གནས་པའོ།། དེ་ཉིད་མ་མཐོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཐོང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ ལ་གནས་པའོ།། བདེ
Chinese
གེ་的语言和表达等等。 所诠释的和能诠释的，以及所诠释的词语等等， 任何事物都没有找到， 任何也见不到， 那就是大见。 于词语不分别，智慧生起， 被称为无事物。 所说的心的法， 心和心所生的， 忆念和分别等等， 考察见到无事物， 是无漏的智慧， 是生起智慧苗芽。 五道圆满的次第中， 空性是大智慧， 于莲花眼处，如是宣说。 以极度结合而确定见到， 获得法身大乐。 之后以大喜悦说了这些话： 祈请十方安住，三世逝去的诸佛，大悲心同一体性者们，也观看这甚深方便！ 过去、现在和未来的诸佛， 也以这甚深方便现前成佛。 具种性的儿子们也， 应当如是作意。 不要生起恶见的想法！ 成了邪慧等等。 那是什么原因呢？ 如来藏的密意与虚空等同。 无与伦比。 他人无法测度。 不平等与平等。 远离法性。 因此，虚空是随顺一切的。 同样，诸法的法性也是随顺一切，即遍及一切。 见到佛的自性和，如来藏性就是佛。 我啊，与我等同的自性。 殊胜。 无上。 之后说了成就佛的大自性。 凡是想要学习大圆满的具种性儿子或具种性女儿， 应当修习这极度瑜伽的意义。 因此，一切法不自知，色不自知色。 声音不自知声音。 同样，蕴、界、处等等一切，应当观察各自的自性。 见到那，就是脱离无明的障碍，不生起考察的词语。 见到真谛。 安住于菩萨地。 以未见之方式见到那，就是安住于佛地。 真
English
Languages and expressions of Ge, and so on. What is to be expressed and what expresses, And words of expression, and so on, No thing whatsoever is found therein. Not seeing anything at all, Is itself the great seeing. In words, non-conceptual wisdom arises, It is known as the absence of things. Whatever is spoken of as the dharma of the mind, Of the mind and what arises from the mind, Memory and conception, and so on, Examining and seeing the absence of things, Is uncontaminated wisdom, It brings forth the sprout of wisdom. In the order of perfecting the five paths, Emptiness is great wisdom, It is thus proclaimed in the lotus eyes. Through seeing definite union, One obtains the great bliss of the Dharmakaya. Then, with great joy, he spoke these words: May all the Buddhas abiding in the ten directions, who have passed into the three times, whose compassion is of one essence, also behold this profound method! The Buddhas of the past, present, and future, Also attain complete enlightenment through this profound method. Sons of good family, Should also keep this in mind in this way. Do not give rise to ideas of wrong views! It becomes perverse wisdom, and so on. Why is that? The intention of the Tathagata is equal to the sky. Incomparable. Unfathomable by others. Unequal and equal. Free from the nature of phenomena. Therefore, the sky follows after all things. Likewise, the nature of phenomena also follows after all things, that is, it pervades all. Seeing the self-nature of the Buddha and suchness is the Buddha. I am, the very nature equal to me. Excellent. Supreme. Then he spoke this, which accomplishes the great self-nature of Buddhahood. Any son or daughter of good family who wishes to learn the Great Perfection, Should meditate on the meaning of this utmost yoga. Therefore, all phenomena do not know themselves, form does not know form. Sound does not know sound. Likewise, all the aggregates, elements, and sense bases, and so on, should be observed in their own essence. Seeing that is the separation from the obscuration of ignorance, the words of examination do not arise. Seeing the truth. Abiding on the Bodhisattva ground. Seeing that in the manner of not seeing is abiding on the Buddha ground. Tru