Tibetan
། རྣམ་གྲངས་དོན་དམ་ཞེས་བྱ་སྟེ།། རིམ་པ་རིམ་པས་འཇུག་པའོ།། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཉིད་ནི།། གཞན་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། ལམ་གྱི་ནང་ནས་ཉེ་ལམ་སྟེ།། ཐབས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ གྱུར་པས་ན།། ཅིག་ཆར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ།། ཡེ་ནས་གནས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད།། ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་དབྱིངས་སུ་རྫོགས།། ཐམས་ཅད་ཀུན་འདུས་རྣམ་པར་དག། ཡོད་མེད་དབུ་མ མི་དམིགས་ཤིང།། མི་འགྱུར་མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ།། ཡངས་ལ་རྒྱ་ཆེ་ཀུན་ཏུ་བཟང།། འགྱུར་བ་མ་ཡིན་དྲང་པོར་གནས།། རྣལ་འབྱོར་ལྟ་བ་དེ་ཞེས་བྱ།། བར་དུ་སྒོམ་པའི་ཐབས་གསུངས་པ།། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྤྱོད པའོ།། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱ་བ་ནི།། གསང་བའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་སྟེ།། སྤྱོད་པ་དངོས་སུ་གསུངས་པ་ནི།། མ་དང་བུ་མོ་སྲིང་མོ་སོགས།། རྟག་ཏུ་སེམས་ནི་སྦྱར་བར་བྱ།། གླང་ཆེན་ཤ་དང་ཤ་ཆེན་དང།། རྟ་ཤ་ཁྱི་ཤ བ་གླང་ཤ།བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས།། བཟའ་ཞིང་སྤྱད་པར་བྱ་བ་སྟེ།། དེ་ལ་མི་བྱ་ཅི་ཡང་མེད།། མི་བཟའ་བ་ཡང་ཅི་ཡང་མེད།། ཐམས་ཅད་ལྟ་བས་གཉིས་མེད་ཅིང།། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་གྱུར་ ན།། མི་སྤྱད་པ་ནི་གང་ཡང་མེད།། ཐབས་དང་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དང།། མ་མར་སེམས་ནི་བཅོས་དགོས་སོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ཆེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཟབ་མོའི་ཐབས བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་དེས། མ་འོངས་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱགས་པ རྣམས་དང།ཚུལ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། གསང་བ་དང་གསང་ཆེན་དང། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་གསུམ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ།། ཐབས་ཟབ་མོ་འདི་གསུངས་སོ།། རང་བཞིན་གནས་པའི་དེ་ བཞིན་ཉིད།། ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ།། ས་ལ་མི་བགྲོད་སྦྱང་དུ་མེད།། ལྷུན་རྫོགས་རང་བྱུང་གཅིག་པུར་གནས།། དཔའ་བོ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཟ།། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས།། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ མཉམ་གཞག་པ།། ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ།། ཀླད་པ་དང་ནི་ཀླད་རྒྱས་དང།། སྐྲ་དང་སྤུ་དང་སེན་མོ་དང།། ཤ་དང་ལྤགས་པ་ཚིལ་བུ་དང།། རྒྱུ་མ་གཉེ་མ་ལ་སོགས་པ།། མི་དམིགས་གཙང་བའི་རང་བཞིན ཅན།། བལྟས་པས་དངོས་པོ་མཐོང་མེད་སྟེ།། སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ཚུལ་ཤེས་ཤིང།། བདེན་པ་གཉིས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ།། དེ་ཉིད་ཡང་དག་མཐོང་བ་ཡིན།། མི་རྟོག་ཤེས་རབ་གང་སྐྱེས་པ།། གསང་བའི་དོན་
Chinese
名为“名相真实”，次第渐入。此甚深瑜伽，不依赖于他者，是道中近道，因是殊胜方便，故名“顿入”。本有之如是性，名为“本初成佛”，诸法无余圆满于法界，一切皆集，清净无染，有无中观不可得，不变不坏是金刚，宽广浩大，普贤（梵文：Samantabhadra），不变正直住立，此名为瑜伽见。中间所说的修持方便，是三摩地和行。所谓三摩地，是进入秘密之义。所说的真实行，是母亲、女儿、姐妹等，恒常心相合。象肉、大肉，马肉、狗肉、牛肉、牦牛肉，菩提心等，应食用受用，于此无不可为之事，亦无不可食之物，一切见上无二，若住于三摩地，则无不可行之事，成为方便和稳固，须要调整对母亲的心。出自《一切如来之自性虚空广大续》，第十章，讲述甚深方便之品。之后，薄伽梵一切如来之自性大喜者，为了未来之瑜伽士，智慧之资粮者，以及如法灌顶之修行者，为了圆满秘密、大秘密、智慧心髓三者，说了这个甚深方便。自性住立之如是性，本有住立之法性，于地不可行，无可修习，自然圆满，独自存在。勇士吞噬一切事物，从空性之自性中，于三摩地中等持，于身体之法之自性中，头脑以及脑髓，头发和毛发以及指甲，肉和皮肤脂肪，肠子和网膜等等，不可得，具有清净之自性，观看则事物不可见，知晓幻术眼花之理，不视二谛，彼即是真实之见。无分别智慧所生者，秘密之义
English
It is called "Nominal Reality," entering gradually step by step. This profound yoga does not depend on others; it is the near path among paths. Because it is the supreme means, it is called "Sudden Entry." The thusness that has existed from the beginning is called "Primordially Enlightened." All dharmas are completely perfected in the dharmadhatu. Everything is gathered, completely pure and undefiled. The Middle Way of existence and non-existence is unattainable. Unchanging and indestructible is the vajra. Vast and extensive, Samantabhadra, unchanging, dwells upright. This is called the view of yoga. The means of meditation taught in between are samadhi and conduct. What is called samadhi is entering the meaning of secret. The actual conduct that is taught is that one should always unite one's mind with mothers, daughters, sisters, and so on. Elephant meat, great meat, horse meat, dog meat, beef, yak meat, bodhicitta, and so on, should be eaten and enjoyed. There is nothing that should not be done, and there is nothing that should not be eaten. Everything is non-dual in view, and if one abides in samadhi, there is nothing that should not be practiced. One must adjust one's mind toward mothers, becoming skillful and stable. From the Tantra of the Great Expansion of the Nature of All Tathagatas, the tenth chapter, which teaches the profound means. Then, the Bhagavan, the great joyful one who is the nature of all Tathagatas, for the sake of future yogis, those who have the provisions of wisdom, and practitioners who properly receive empowerment, in order to perfect the three—secret, great secret, and the essence of wisdom—spoke this profound means. The thusness that abides in its own nature, the dharmata that has abided from the beginning, cannot be traversed on the earth and cannot be purified. It is spontaneously perfect and exists alone. The hero consumes all things. From the nature of emptiness, one is equipoised in samadhi. In the nature of the dharmas of the body, the brain and the marrow, hair and fur and nails, flesh and skin and fat, intestines and omentum, and so on, are unattainable, possessing a pure nature. When looked at, things are unseen. Knowing the nature of illusion and optical illusion, not seeing the two truths, that is the correct view. Whatever non-conceptual wisdom arises is the meaning of secret.
Tibetan
ལ་ཞུགས་པ ཡིན།། ངག་གི་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཀུན།། ཇི་སྙེད་སྒྲ་དང་ཐ་སྙད་དང།། ཡི་གེའི་སྐད་དང་བརྡའ་ལ་སོགས།། གདགས་བྱ་དང་ནི་འདོགས་བྱེད་དང།། གདགས་པའི་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ཡི།། དངོས་པོ་གང་ཡང་མ་རྙེད དེ།། འགའ་ཡང་མཐོང་བ་མེད་པ་ནི།། དེ་ཉིད་མཐོང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཚིག་ལས་མི་རྟོག་ཤེས་རབ་བསྐྱེད།། དངོས་པོ་མེད་པར་གྲགས་པ་ཡིན།། སེམས་ཀྱི་ཆོས་སུ་གང་གསུངས་པ།། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང བ་ཡི།། དྲན་དང་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི།། བརྟགས་པས་དངོས་པོ་མེད་མཐོང་བ།། ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ།། ཡེ་ཤེས་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པའོ།། ལམ་ལྔ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ།། སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ སྟེ།། པདྨའི་སྤྱན་དུ་རྣམ་པར་གྲགས།། ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དེས་མཐོང་བས།། ཆོས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཐོབ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོས་འདི་སྐད་གསུངས་སོ།། ཕྱོགས བཅུ་ན་བཞུགས་ཤིང།དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་པའི། རྒྱལ་བ་ཐུགས་རྗེ་རོ་གཅིག་པ་རྣམས་ཀྱང། ཟབ་མོའི་ཐབས་འདི་ལྟ་བར་འཚལ་ལོ།། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་དང། ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་ རྣམས་ཀྱང།ཐབས་ཟབ་མོ་འདིས་མངོན་པར་རྫོགས་པ་འཚང་རྒྱའོ།། རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ།། ལྟ་བ་ངན་པས་ཀྱང་དམན་པའི་འདུ་ཤེས་མ་སྐྱེད་ཅིག། ཤེས་རབ་འཆལ་བ་ལ་ སོགས་པར་གྱུར་ཏ་རེ།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའོ།། ཟླ་མེད་པའོ།། གཞན་གྱིས་མི་དཔོགས་པའོ།། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའོ།། ཆོས་ཉིད་དང་འདྲ་ བའོ།། དེ་བས་ན་ནམ་མཁའ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བའོ།། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་སྟེ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའོ།། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ།། དེ བཞིན་ཉིད་དོ་མཐོང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་སོ།། ང་འོ།། ང་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དོ།། གྱ་ནོམ་པའོ།། བླ་ན་མེད་པའོ།། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་འདི་གསུངས་སོ།། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ གང་ལ་ལ།རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སློབ་པར་འདོད་པས། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་འདི་བསྒོམ་པར་བྱའོ།། དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་གིས་རང་མི་ཤེས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱིས་གཟུགས་མི་ཤེས་སོ།། སྒྲ་ཡིས་སྒྲ་མི་ ཤེས་སོ།། དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ།། དེ་ཉིད་མཐོང་བ་ནི་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པ་བྲལ་
Chinese
进入其中。所有显现为语言的法，所有声音和词语，以及文字的语言和符号等，能指和所指，以及施设的词语等，任何事物都无法找到，任何都无法见到，那就是伟大的见地。从词语中生起无分别的智慧，被称为无事物。凡是所说的心的法，心和从心所生的，忆念和思维等，通过观察见到无事物，那就是无漏的智慧，是生起智慧之苗。在圆满五道的次第中，空性是大智慧，被称为莲花之眼。通过非常结合而见到，获得法身大乐。然后，薄伽梵一切如来之主说了这些话：十方安住，三世逝去的，诸佛大悲同一味者，也应如是寻求甚深之方便。过去之佛，以及现在和未来之佛，也以此甚深方便而现证菩提。种姓之子们也应如理作意。不要以恶见生起低劣之想。成为智慧放荡等。那为什么呢？因为如来的意趣与虚空相等。无与伦比。他人无法衡量。不平等与平等。与法性相同。因此，虚空是跟随一切的。同样，诸法的法性也是跟随一切的，是普遍的。是佛的自性。如实见到就是佛。我。与我相同。丰富。无上。然后说了成就佛陀大自性之法。种姓之子或种姓之女，任何人，想要学习大圆满，都应修习这个非常瑜伽之义。因此，一切法都不能自己认识自己，色不能认识色。声音不能认识声音。同样，蕴、界、处等一切都应观察各自的自性。见到那本身就是脱离无明的遮蔽。
English
Having entered into it. All phenomena that appear as speech, all sounds and words, as well as the language and symbols of letters, the signifier and the signified, and the words of designation, etc., no object can be found, and nothing can be seen, that is the great view. From words arises non-conceptual wisdom, which is known as the absence of things. Whatever is spoken of as the dharma of the mind, the mind and what arises from the mind, such as memory and thought, seeing the absence of things through examination, that is uncontaminated wisdom, which gives rise to the sprout of wisdom. In the order of perfecting the five paths, emptiness is great wisdom, known as the lotus eye. By seeing through perfect union, one attains the great bliss of the Dharmakaya. Then, the Bhagavan, the Lord of all Tathagatas, spoke these words: Those who dwell in the ten directions and have passed into the three times, the Buddhas whose great compassion is of one taste, should also seek such profound means. The Buddhas of the past, as well as the Buddhas of the present and future, also attain perfect enlightenment through this profound means. Sons of the lineage should also pay attention in accordance with the Dharma. Do not generate inferior thoughts with evil views. Becoming wanton with wisdom, and so forth. Why is that? Because the intention of the Tathagata is equal to space. Incomparable. Cannot be measured by others. Unequal and equal. Identical to the nature of Dharma. Therefore, space follows after everything. Likewise, the nature of Dharma of all phenomena also follows after everything, it is all-pervasive. It is the self-nature of the Buddha. Seeing thusness is the Buddha. I. Identical to me. Abundant. Supreme. Then he spoke of accomplishing the great self-nature of Buddhahood. Sons or daughters of the lineage, whoever desires to learn the Great Perfection, should meditate on the meaning of this extraordinary yoga. Therefore, all phenomena do not know themselves, form does not know form. Sound does not know sound. Likewise, all the aggregates, elements, and sense bases, etc., should examine their own self-nature. Seeing that itself is freedom from the obscuration of ignorance.