Tibetan
ཏེ། བཏགས་པའི་ཚིག་མི་སྐྱེ་བའོ།། བདེན་པ མཐོང་བའོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་གནས་པའོ།། དེ་ཉིད་མ་མཐོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཐོང་བ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པའོ།། བདེ་བར་གཤེགས་པའོ།། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ།། དེ ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སྤྱན་རྒྱས་པར་གཟིགས་མོས་མཉེས་པར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོས། དེ བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་དང།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། གཡོ་དང་མི་གཡོ་དངོས་པོ་ཀུན།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ།། སྲིད་དང་ཞི་བ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར།། ཐམས་ ཅད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནོ།དང་པོ་གནས་ཁང་ཉམས་དགའ་བར།། ཡོ་བྱད་ལྔ་ནི་རྫོགས་པར་ལྡན།། འདུ་འཛི་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་སུ།། ལུས་ཀྱི་བཅའ་བ་རྣམ་ལྡན་བྱ།། ལུས་ངག་ལྟེང་ཀ་བཞིན་གནས་ པ།། སེམས་ཀྱང་ལྟེང་ཆུ་བཞིན་དུ་གནས།། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས།། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་སྟོང་པ་སྟེ།། དངོས་པོའི་མཐའ་ནི་མེད་ཅེས་བྱ།། གང་ཡང་རང་བཞིན་མེད་བརྟགས་ན།། ཐམས་ཅད་ཆོས ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས།། ལྟ་བའི་རྒྱ་ནི་བཏབ་བྱས་ལ།། དེ་ནས་གཞི་ཡི་སྙིང་པོ་བསྒོམ།། སྤྱོད་པས་གང་ཡང་ཐོགས་མེད་ཅིང།། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་ན།། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར།། སེམས་ལ དམིགས་པ་བདག་མེད་པར།། ས་ལེ་ས་ལེ་བསམ་བྱས་ལ།། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་ཏེ།། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྟེ།། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ལམ་དུ་ནི།། རྗེས་སུ་དཔགས་པའི་ཤེས་པ་སྟེ།། ཤེས་པ་གསུམ་པོ གྱུར་པ་ནི།། བསམ་མེད་དྲན་མེད་སྒྱུ་མའང་མེད།། ཏིང་འཛིན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤེས་རབ་པོ།། དེ་ཉིད་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས།། ས་ཡི་རིམ་པ་ཐ་དད་སྟེ།། ས་རྣམས་ཡོངས་སུ་བཀོད་པ་ཡང།། སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ སྟེ།། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་ཡིན།། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས།། ས་ནས་ས་འཕར་མངོན་བྱང་ཆུབ།། དེ་དང་དེ་ཡི་རིམ་པ་ཡིས།། ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་མ་རིག་དང།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ རིག་པ།། སྒྲིབ་པ་གཉིས་ནི་ཞེས་བྱ་སྟེ།། བྱང་ནས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་ཡི།། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྡན་པ།། ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར།། ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡིན།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ཆེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས།ཟབ་མོའི་མན་ངག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་ག
Chinese
彼，名言不生。见真谛。处于菩萨地。以不见彼之方式见彼时，处于佛地。善逝。不住涅槃。 此后，薄伽梵如来以一切如来之极喜之眼广大观视，心生欢喜。 此后，薄伽梵一切如来之主，对彼如来及菩萨众如是宣说： 动与不动一切事物， 乃法界之自性。 轮回与寂灭无别故， 一切皆为虚空之自性。 最初于悦意之居所， 五种受用皆圆满具足。 舍弃一切喧嚣后， 如法具足身之威仪。 身语如木桩般安住， 心亦如止水般安住。 色等诸事物， 自性本空。 事物之边际，名为无。 若观何者无自性， 一切皆以法印， 施加见之封印。 此后修习基之精要。 行持无碍， 于三摩地中等持， 则将获得殊胜成就。 于心中， 无我之所缘， 反复思量。 自性本光明， 乃空性之体性。 世间道中， 乃随念之识。 若成三种识， 则无思无念亦无幻。 三摩地、戒律、智慧， 彼乃以信欲行持之地。 地之次第各异， 地之安置亦， 乃生起空性智慧， 乃三摩地之次第。 由三摩地之差别， 从地至地增上现证菩提。 由彼与彼之次第， 遍计所执之无明， 与俱生之无明， 二障如是说。 从净地至二资粮圆满， 五身五智具足， 当下即可获得。 功德之种种差别， 一切如来之 自性虚空广大之续中，甚深口诀开示品第十一。 此后，薄伽梵如来。
English
That, the non-arising of names. Seeing the truth. Abiding in the bodhisattva ground. When seeing that by not seeing it, abiding in the buddha ground. Sugata. Non-abiding nirvana. Then, the Bhagavan Tathagata, with the all-joyful eyes of all the Tathagatas, widely gazed and became pleased. Then, the Lord of all the Bhagavan Tathagatas spoke thus to those Tathagatas and bodhisattvas: All things, moving and unmoving, Are the nature of the dharma realm. Because samsara and nirvana are inseparable, All are the nature of space. Initially, in a delightful dwelling, The five enjoyments are fully possessed. Having abandoned all busyness, Properly maintain the posture of the body. Body and speech remain like a post, The mind also remains like still water. Forms and other things, Are empty by their own nature. The limit of things is called non-existent. If one examines what has no self-nature, All with the seal of dharma, The seal of view is applied. Then meditate on the essence of the ground. Unobstructed in conduct, And remaining in samadhi, One will attain supreme accomplishment. In the mind, The object of non-self, Repeatedly contemplate. The nature is inherently clear light, It is the nature of emptiness. In the worldly path, It is the consciousness of following thought. When the three consciousnesses become, There is no thought, no memory, and no illusion. Samadhi, discipline, wisdom, That is the ground of practice with aspiration. The order of the grounds is different, The arrangement of the grounds also, Is the generation of emptiness wisdom, It is the order of samadhi. From the difference of samadhi, From ground to ground, increasing realization of enlightenment. By the order of that and that, The ignorance of imputation, And the ignorance born together, The two obscurations are thus said. From the pure ground to the completion of the two accumulations, Possessing the five bodies and five wisdoms, One will attain it in this very moment. The various distinctions of qualities, Of all the Tathagatas, The eleventh chapter, the teaching of the profound instructions, from the tantra of the vast expanse of the nature of space. Then, the Bhagavan Tathagata.
Tibetan
ཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཨེ་མ་ཧོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གང་ཡིན་པ།། དོན་དམ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལས།། ཀུན་རྫོབ་དག་ཏུ་བཤད་པ་མཛོད།། ཅེས་བརྗོད་པས། དེ བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་རོལ་ཅིང་དགྱེས་ཏེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། ཁ་ཅིག་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཞི་བ་ལ།། ཕྱོགས་སུ་བལྟས་ པས་གྲུབ་མེད་དེ།། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རྟོགས་པ་དང།། གཉེན་པོ་འམ་ཡང་ན་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས།། ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པར་བརྟག་བྱའོ།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདག་པོས། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པའི དབུ་མའི་བརྟགས་པ་འདི་གསུངས་སོ།ཁ་ཅིག་གཡོ་དང་མི་གཡོ་ཀུན།། དམ་པ་ཉིད་དུ་རང་བཞིན་མེད།། རང་བཞིན་མེད་ལས་ཅིར་ཡང་སྣང།། བདག་དང་གཞན་དང་གཉི་ག་དང།། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་རྐྱེན་བྲལ་ ཕྱིར།། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ཇི་བཞིན་དུ།། ནམ་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ།། གང་ཞིག་རྫོགས་ཆེན་འདོད་པ་ཡིས།། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མཉམ་གཞག་ན།། སྤྱོད་པ་མ་རབས་ལྡན་པ་ལ།། གསང་བའི་དོན་ཉིད་བསྒོམ་པར བྱ།། ལངས་ནས་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་རྣམས་ལ།། འཁོར་ལོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ནས།། མཚན་མེད་མཚན་མ་རྣམས་བསྒོམས་པས།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ་འགྲུབ།། ཞིང དང་ཐུགས་རྗེས་འབྲེལ་བའོ།། ཡང་ན་གཅིག་དང་དུ་མ་ཡི།། རང་བཞིན་མེད་དེ་གཟུགས་བརྙན་བཞིན།། དངོས་པོ་གང་དང་གང་ལ་ཡང།། མཚན་མ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།། རང་བཞིན་རང་བཞིན་མེད་མཐོང་བ། ངོ བོ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན།། མུ་བཞི་སྐྱེ་བ་རྣམ་བྲལ་ཕྱིར།། རང་བཞིན་མེད་དེ་སྐྱེ་མེད་བལྟ།། དྲང་པོར་འདུག་ལ་ཡང་དག་ལྟོས།། ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ།། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་གང་བྱུང་བ།། རང་བཞིན མེད་པས་གཟུགས་བརྙན་འདྲ།། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་སྤངས་ཏེ།། འགྲོ་བ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་སྣང།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པས།། སྐྱེ་དང་འགག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།། མཐོང་བས་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས།། རྟེན ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཟབ་མོའི་དོན།། དམ་པའི་དོན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ།། སྲིད་གསུམ་རང་བཞིན་མེད་མཐོང་ན། ཁམས་གསུམ་འགྲོ་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྱུར།། གསང་བ་ཟབ་མོའི་དོན་ཉིད་ལ།། འཛིན་པ་མེད་པ མེད་པ་ཡིས།། ཡོད་པ་མེད་པར་ཤེས་འདུག་ན།། ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ས་གསུམ་རྫོགས།། བྱ་མེད་བྱ་དང་རྣམ་པར་བྲལ། ཁམས་གསུམ་ལས་
Chinese
于逝去一切之主前，一切如来如是祈请：唉玛吙！一切佛之，菩提心为何？从胜义中一无所有，请于世俗中宣说。如是说已，乐于实性之义且欢喜，一切如来之主，对如来众如是垂谕：某些一切之自性寂静者，以偏颇观视故无成，以自性而证悟，或以对治或以理，当极细致地观察。其后，如来之主，宣说了以理成立之中观观察：某些动与不动一切，于胜义中无自性，从无自性中显现任何，自与他与二者，及无因故离缘，如虚空之花一般，何时亦不生。何人欲求大圆满，于三摩地中入定，对具下劣行者，当修持秘密之义。起身后于外境诸境，当知为轮涅，生起胜义世俗心后，修持无相有相者，成就法身与色身，与刹土及悲心相连。又或一与多之，无自性如影像，于任何事物，皆无有相。见自性自性空，乃安住于自性中，远离四边生之故，无自性而观无生。正直而坐，如实观视，如实见则解脱。凡所依缘而生起者，以无自性故如影像。舍弃前后之边，有情显现如幻。以自性未生故，不转为生与灭，见法则如来。当修持依缘生起甚深之义，为胜义之义。若见三有无自性，三界有情转为先。于秘密甚深之义，以无执着之无执着，若知有为无而安住，当下圆满三地。无作与作而分离，从三界中。
English
To the Lord of all the Departed Ones, all the Tathagatas prayed thus: Emaho! Of all the Buddhas, what is the Bodhicitta? From the ultimate, there is nothing at all, please explain in the conventional. Having said this, rejoicing and delighting in the meaning of Suchness, the Lord of all the Tathagatas, spoke thus to the Tathagatas: Some, the nature of all is peaceful, by looking at a direction, there is no establishment, by nature there is realization, or by antidote or by reason, one should examine very carefully. Then, the Lord of the Tathagatas, spoke this Madhyamaka examination that establishes through reason: Some, all that moves and does not move, in the ultimate is without nature, from no nature, anything appears, self and other and both, and without cause, free from conditions, like a flower in the sky, it will never arise. Whoever desires the Great Perfection, if one meditates in Samadhi, for those with inferior conduct, one should meditate on the secret meaning. Having arisen, to the external objects, one should know as the wheel itself. Having generated ultimate and conventional mind, by meditating on the signless and the signed, the Dharmakaya and Rupakaya are accomplished, connected with the field and compassion. Or else, of one and many, without nature like an image, in whatever things, there are no signs. Seeing self-nature and no self-nature, is abiding in the essence itself, because it is separated from the four extremes of birth, without self-nature, look at the unborn. Sit upright and look correctly, if you see correctly, you are liberated. Whatever arises dependently, because of no self-nature, it is like an image. Abandoning the extremes of before and after, beings appear like illusions. Because it is not born by its own nature, it does not change into birth and cessation, seeing the Dharma is the Tathagata. One should meditate on the profound meaning of dependent arising, as the ultimate meaning. If one sees the three existences without self-nature, the beings of the three realms will turn to the front. In the meaning of the profound secret, by the non-grasping of non-grasping, if one knows that existence is non-existence and abides, in this very moment, the three grounds are perfected. Without action, separate from action, from the three realms.