Tibetan
ཀུན་རྫོབ་ཐ་སྙད་བྲལ་བས་ན།། དོན དམ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ནི།། སྣང་དང་མི་སྣང་རྩོལ་བྲལ་བས།། ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་ཞི།། སྒྱུ་མ་མི་གཡོར་ལ་སོགས་བྲལ།། རྟོག་པས་བགྲང་བའི་ས་ལས་འདས།། རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་མཉམ་པའི སྐུ།། ཆུ་ཟླའམ་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་ལྟར།། རང་རིག་ཉིད་ལ་ཀུན་གསལ་བས།། རང་རིག་དེ་ཡང་འདི་འདྲ་ཞེས།། གཞན་ལ་བསྟན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར།། རང་རིག་རང་བྱུང་རང་བཞིན་བཞག། མི་རྟོག་དབྱིངས་ལས འདས་པའི་ཕྱིར།། མཉམ་པའི་སྙིང་པོ་ཆུ་ཟླ་ལ།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བརྟག་མི་བྱ།། ཅིར་ཡང་དམིགས་མེད་མི་གཡོ་ལ།། སྙིང་པོ་ཆུ་ཟླའི་ཚིག་ལས་འདས།། བསམ་ཞིང་སྒྲུབ་པ་ལས་འདས་པས།། ཚིག་གི་ཐ་སྙད་ཀུན དང་བྲལ།། བསྒོམ་ཞེས་དམིགས་པའི་ཡུལ་མེད་པས།། བསམ་གཏན་ལུང་ལ་གནས་པ་མིན།། ལུང་ཞེས་མིང་དུ་གདགས་མིན་པའི།། ཚད་མ་གཞན་གྱིས་བཅོས་སུ་མེད།། གཅིག་པ་ཡེ་རྒྱར་ཡེ་གནས་པས།། སངས རྒྱས་ཀུན་ཀྱང་རྒྱ་ཡིས་བཏབ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངང་ཉིད་ཀྱིས།། རོལ་པ་རྣམ་པར་རོལ་བྱའི་ཕྱིར།། ཡེ་ནས་ཀུན་བཟང་ཀུན་གྱི་ས།། ཆེ་ཆུང་རྒྱ་ཁྱོན་མི་དཔག་པས།། བརྟན་གཡོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་གཞི།། མི ཆགས་མི་རྟོག་མི་གནས་པས།། ཏིང་འཛིན་རོ་ལ་ཆགས་མི་གནས།། དངོས་པོར་འཛིན་པ་ཡེ་སྦྱངས་པས།། དངོས་མེད་མིང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར།། མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི།། རྣ་དབང་གཞན་ལ་ཐོས་མི འགྱུར།། དེ་བཞིན་ལྕེ་ཡི་དབང་པོས་ཀྱང།། དེ་ལ་བརྗོད་དུ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། ཐ་སྙད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཡི།། བསྔོ་བའི་ཆ་ཤས་ཕྲལ་བ་ནི།། འདི་ཞེས་བསྟན་དུ་མེད་པའོ།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི མན་ངག་རྫཽགས་པའི་ས་ལ་འདས་ཤིང་ས་སྦྱང་དུ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྒྱལ་གྱིས།། དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ལ།། བསྙེན་བསྒྲུབ་རྣམ་བཞི་གསོལ་བཏབ པས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། བསྙེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེ་མ་སྙེད།། གསུང་ཐུགས་གྲངས་ཀྱང་ཇི་སྙེད པ།། མངོན་ཤེས་ལྔར་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཀྱི།། དཀྱིལ་འཁོར་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ན།། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ཀྱི།། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་རབ་བཀོད་དོ།། ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ གནས་བྱས་ནས།། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་འབར་བ།། བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྐུ།། དེ་བཞིན་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ
Chinese
因为远离世俗的言语，胜义真实菩提，远离显现与不显现的造作，一切寂灭而无自性。远离幻术、不摇动等，超越以分别念计数的地。因果无别平等的身，如水中月或梦等。自明于自身皆明，自明亦如是，因为无法向他人指示，安立自明自生自性。因为超越非思之界，于平等心髓水中月，不应观察身与智慧。于任何皆无所缘、不摇动者，心髓超越水中月之词句。超越思虑与修持，故远离一切词语名相。修持之所缘不存在，故禅定不住于经论。经论之名亦不可立，非他者所能改造之量。一味于本初即有，一切佛皆由其所生。以普贤之自性，为了游戏种种戏耍，本初普贤一切之基。大小广狭不可测，故为动静二者之基。不生不思不住留，故不滞留于三摩地之味。执着实有已净除，故亦无有名为非有。极秘密之法性，非他耳识所能闻。如是舌识亦然，于彼无有丝毫可言说。超越名言境之，回向分分，此亦不可指示。出自大乐续，秘密口诀，已超越圆满地，且已显示无可修习之地的第十二章。金刚手持王，向一切大勇士，祈请四种修法，薄伽梵普贤王如来，安住于亲近三摩地，特意宣说此偈颂。身之坛城如沙数，语意之数量亦如是，具足五种神通之佛，于彼坛城近修之时，金刚身语意之，世间界皆善布置。一切皆为金刚萨埵之身，安住于不可思议处，坛城自然成就且炽燃，自性菩提心之身。如是毗卢遮那等
English
Since it is free from conventional terms, ultimate true enlightenment, free from the effort of appearance and non-appearance, all is pacified without self-nature. Free from illusion, non-movement, etc., it transcends the grounds counted by conceptualization. The body of equality, without distinction of cause and effect, is like the moon in water or a dream. Since self-awareness is clear in itself, self-awareness is also like this, because it cannot be shown to others, self-awareness is established as self-born and self-natured. Because it transcends the realm of non-thought, in the essence of equality, the moon in water, body and wisdom should not be examined. In that which is without any object of focus and unmoving, the essence transcends the words of the moon in water. Since it transcends thought and practice, it is free from all verbal terms. Since there is no object of focus for meditation, meditation does not abide in scripture. That which cannot be named as scripture, is a measure that cannot be altered by others. Being one, it abides primordially in the primordial realm, all Buddhas are born from it. By the very nature of Samantabhadra, in order to play various games, the primordial Samantabhadra is the basis of all. Since its size and extent cannot be measured, it is the basis of both stability and movement. Since it does not arise, think, or abide, it does not cling to the taste of Samadhi. Since the clinging to substantiality has been purified from the beginning, there is no name for non-existence. The supremely secret Dharma nature cannot be heard by other ears. Likewise, the power of the tongue, there is not even a particle that can be spoken about it. Transcending the realm of terminology, the separated part of dedication, cannot be pointed out as this. From the Great Bliss Tantra, the secret instructions, the twelfth chapter that has transcended the complete ground and shown that there is no ground to be cultivated. Vajrapani, the king of holders, to all the great heroes, requested the four methods of approach and accomplishment, the Bhagavan Samantabhadra, having entered into the samadhi of approach, specifically spoke this verse. The mandala of the body is like the number of sands, the number of speech and mind is also like that, the Buddha with five kinds of clairvoyance, when approaching and accomplishing that mandala, the world realms of Vajra body, speech, and mind are well arranged. All are the body of Vajrasattva, abiding in an inconceivable place, the mandala is spontaneously accomplished and blazing, the body of the self-nature Bodhicitta. Likewise, Vairochana and others
Tibetan
འང།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་འབར་བ།། དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྐུ དེ།། ཇི་ལྟར་འབར་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་མ་གཡོས་ཏེ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་བསྙེན་པ།། འདི་ནི་བསྙེན་པའི་མཆོག་ཅེས་བྱ།། ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི མཆོག་རྣམས་ནི།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི།། སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་དཔྱད་པའང།། གདྒཱའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཞིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྐུ།། དེ་ནི་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ།། སྔགས་ཀྱི བདག་པོས་རབ་ཏུ་གསུངས།། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རྣམས་བསྒྲུབ་མཆོག་ཕྱིར།། རིག་པའི་སྙིང་པོས་སྐུར་བསྒོམས་ཏེ།། ཨོྂ་ཨཱཿཧཱུ~ྂ་ཏྲཱྂ་སོགས་འབར་ཏེ།། སྣང་སྟོང་ངོ་བོ་གང་དབེན་པ།། དེ་ནི་བསྒྲུབ་པའི་མཆོག་ཀྱང ཡིན།། སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམས་པ་ཡིས།། བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་སྙིང་པོ་བསྐུལ།། དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་ཚིག། རང་སྔགས་ཡི་དམ་ལྷ་ཉིད་ཀྱི།། སྙིང་པོ་བཟླས་བྱས་རྡོ་རྗེ འཛིན།། གང་ཡང་རུང་བའི་སྐུར་ངེས་པའི།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ང་ཉིད་ནི།། དབུ་རྒྱན་ཚུལ་དུ་བསམ་བྱས་ནས།། བདག་པོ་དེ་ཡི་གསང་སྔགས་ཀྱིས།། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར།། བདག་པོ་དབུ་ལ་ཡོད་པ དེས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྤྱན་མངའ་ནས།། འགྱིང་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་ཡི།། མཁའ་ལ་བསྙེན་པའི་ལྷ་བཀོད་དེ།། བདག་པོའི་རྡོ་རྗེ་ལམ་ནས་ནི།། མཁའ་ཡི་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། བདག་པོའི་བདག་ཉིད པདྨོར་འཁྱིལ།། དེ་བའི་ལྷ་མོ་ཀླུ་མོའི་གཟུགས།། ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཡང།། དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིས།། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བསྒོམ་པར་བྱ།། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་བསྙེན་པར་རྫོགས།། བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག སྦྱོར་ཤེས་ན།། ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར།། ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་གང་ཡིན་པ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་བཞིན་བསྒོམ་ཤེས་ན།། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གསལ།། གསལ་བའི་ཐིག་ལེ་འོད་འབར་བའི།། དཀྱིལ འཁོར་འབུམ་སྟོང་མ་ལུས་པ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་སྦྱོང་ཤེས་ཤིང།། ངོ་བོ་དེ་ལ་སྡུད་ཤེས་པ།། བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་ཤེས་པ་ཡིན།། དེ་ནི་ཉེ་བའི་མཆོག་ཀྱང་ཡིན།། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གཞི་ཡིན་པས།། སྒྲུབ་པ ཆེན་པོར་སྦྱོར་བར་བྱའོ།། ཨ་ནི་བསྙེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།། ཨོྂ་ནི་ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་ཡིན།། ཧཱུ~ྂ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ།། སཝ་ནི་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་གསུངས།། ཧཱུ~ྂ་ནི་བདག་པོའི་དབུ་ལ་གནས།། འོད
Chinese
嗡，如金刚萨埵身般燃烧，如是菩提心之身，如何燃烧亦不离自身之菩提心，金刚萨埵等，善能亲近菩提萨埵，此乃名为亲近之殊胜。近修之殊胜者，金刚萨埵等之，生处界等亦当观察，如恒河之金刚萨埵，菩提心之自性身，此乃名为亲近，密咒之主如是说。彼等坛城为成办殊胜故，以明妃之精髓观想为身，嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）， 札（藏文：ཏྲཱྂ，梵文天城体：त्राम्，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：札）等燃烧，显空之自性何所离，此亦为成办之殊胜。以观想密咒之主，于成办之时策励心要。任何坛城，乃成办大事业之语。自咒本尊之，心要念诵已，持金刚。于任何身确定之，金刚萨埵我即是，思维为头饰之方式后，以彼主之秘密咒，成就智慧金刚。彼主于头顶，由是，具金刚萨埵之眼，以威严之姿安住之，于虚空安置亲近之天，由主之金刚道中，于虚空莲花之坛城中，主之自性盘绕于莲花。彼天女龙女之身，亦甚为稀有，以清净之大智慧，加持而当观想。于成办大事业中圆满亲近。若知亲近之誓言结合，则将生起近亲近。何为近亲近，若知如金刚萨埵般观想，则大成办之自性明。明之明点光燃烧之，所有十万坛城，若知修持为菩提心，且知收摄于彼自性，是为知亲近之誓言。此亦为近之殊胜，以是成办之所依，故当结合于大成办。阿乃亲近之坛城，嗡乃近亲近，吽（藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）名为成办， 梭哈（藏文：སཝ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）乃说为大成办。吽（藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）乃住于主之顶上。光。
English
Om, blazing like the body of Vajrasattva, likewise, that body of Bodhicitta, however it blazes, does not move from one's own Bodhicitta, Vajrasattva and others, well approaching Bodhisattvas, this is called the supreme of approaching. The supreme of near accomplishment is, also examining the elements of the sources of Vajrasattva and others, like the Vajrasattva of the Ganges, the self-nature body of Bodhicitta, this is called approaching, the lord of mantras said so. Because those mandalas are the supreme of accomplishment, contemplating the form with the essence of the vidyā, Oṃ(藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), Āḥ(藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), Hūṃ(藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), Trāṃ(藏文：ཏྲཱྂ，梵文天城体：त्राम्，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：Tram) etc. blazing, whatever is separate from the nature of appearance and emptiness, that is also the supreme of accomplishment. By contemplating the lord of mantras, at the time of accomplishment, stimulate the essence. Whatever mandala, is the word for accomplishing great deeds. Reciting the essence of one's own mantra yidam deity, holding the vajra. Vajrasattva, who is determined in whatever form, I myself, after thinking of it as a headdress, with the secret mantra of that lord, the wisdom vajra will be accomplished. That lord is on the head, from that, possessing the eyes of Vajrasattva, abiding in a majestic manner, arranging the approaching deity in the sky, from the vajra path of the lord, in the mandala of the lotus in the sky, the self-nature of the lord coils in the lotus. The form of that goddess nāginī, is also very wonderful, with great pure wisdom, bless and contemplate. Complete the approaching in accomplishing great deeds. If you know the union of the vows of approaching, then near approaching will arise. Whatever is near approaching, if you know how to contemplate like Vajrasattva, then the nature of great accomplishment is clear. The clear bindu, the light blazing, all the hundred thousand mandalas, if you know how to purify into Bodhicitta, and know how to gather into that nature, that is knowing the vows of approaching. This is also the supreme of near, because it is the basis for what is to be accomplished, therefore it should be combined with great accomplishment. A is the mandala of approaching, Oṃ is near approaching, Hūṃ(藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) is called accomplishment, Svāhā(藏文：སཝ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：Svāhā) is said to be great accomplishment. Hūṃ(藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) resides on the head of the lord. Light.