Tibetan
་ཆགས་ཚིག་གི་ལམ།། དབུ་མ་བཞིན་ཏེ་བྲག་ཆ་འདྲ།། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་མཐུན་ཞེས།། འགྲོ་བའི་མགོན་པོ སེམས་དཔས་གསུངས།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི་མན་ངག་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་ལ་མི་གནས་ཏེ། ལམ་རིམ་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན ཏུ་བཟང་པོ་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས།ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། མཆོག་དང་མཆོག་ཕྲན་བསྒྲལ་བའི་ཞིང།། དབང་ཕྱུག་བུམ་སྣ་ལ་སོགས་དང།། བླ་མེད་སྤོང་ ཞིང་བླ་མ་ལ།། སྨོད་པ་ལ་སོགས་བསྒྲལ་བའི་ཞིང།། གསང་སྔགས་འཛིན་པའི་སྐུར་བསྒོམ་སྟེ།། ལྟེ་བ་བརྩིབས་བཅས་ལྟེར་བསམ་ལ།། ལག་གཉིས་རྩེ་མོ་ལྔ་གཉིས་ལ།། ཉི་མ་གཡས་ལ་ཟླ་བ་གཡོན།། རིན པོ་ཆེ་བརྒྱན་གདན་བཅུ་ལ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ།། སེམས་དཔའ་གཡས་ལ་སེམས་མ་གཡོན།། ཡིག་འབྲུ་སྔགས་ཀྱི་རབ་བཀོད་དེ།། བརྗོད་པས་སྐུར་གྱུར་འོད་འབར་དང།། དངོས་པོ སྔོན་དུ་ཉི་ཟླ་ཡི།། སྟེང་ན་གན་རྒྱལ་གནས་པ་ཡིས།། སྙིང་གར་ཟླ་བའི་སྟེང་ཉིད་དུ།། སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་སྐུ་བསམས་ཏེ།། སྙིང་པོ་བརྗོད་དེ་ཐལ་སྦྱར་བས།། སྦྱོར་བའི་མཚམས་ནས་དགྱེས་སྤྲིན་འཕྲོ།། སྒྲིབ་པ་རྣམ སེལ་སྐུ་ཉིད་ཀྱི།། དབུ་ལ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི།། བཅུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་འབར་བས།། ལག་པའི་འདུ་བྱེད་བསྐྱོད་ཙམ་ན།། རྣམ་པར་སེལ་བས་གཞལ་ཡས་ཁང།། ཤག་གིས་ཕྱེ་ནས་སེམས་དཔའ བླངས།། བླངས་པས་ཚོན་གང་རྒྱལ་བའི་སྐུ།། རྣམ་པར་སེལ་བ་འོད་འབར་བ།། རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོས་བརྗོད་བྱས་པས།། ལྔ་གཉིས་བཅུ་ཞུ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ།། སྐུར་གྱུར་རྣམ་པར་སེལ་བར་འབར།། སྣང་སྲིད་མཆོག གསུམ་བསྒྲལ་བྱས་ཀྱང།། བསྒྲལ་བར་བྱས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། སྤང་ལེན་མེད་པར་ཐར་པའི་ལམ།། བཅིང་གྲོལ་མེད་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། རང་རིག་རྣམ་པར་དག་གྱུར་ན།། སེམས་ཅན་མཆོག་ཆེན་བསད་པས ནི།། རྣམ་པར་མི་གྲོལ་ཀུན་འགོག་པ།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཁོ་ནར་འགྱུར།། ཡེ་ནས་སེམས་ཅན་ཀུན་དག་པའི།། རྒྱུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་ལྡན་གྱུར་ན།། མཆོག་ཆེན་མཆོག་ཆེན་ཀུན་བསད་པ།། ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་བདེ སྦྱར་བས།། བསྒྲལ་བ་མ་ཡིན་བདེ་བའི་མཆོག། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། སྙིང་རྗེས་གཟུང་དུ་མེད་རྟོགས་ན། ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་ཀུན་བསྒྲལ་ཀྱང།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། ཐམས་ཅད་ཡེ ནས་མཉམ་ཡིན་ཏེ།། རྟོག་པ་ལས་བྱུང་སེམས་ཅན་ལས།། སེམས་ཅན་
Chinese
贪执之语路，如中观宗，似断崖。 乐与苦，因相同，如是说，众生怙主心识者。 出自《大乐续》，不执著于密诀经部等见解，此为次第道之第十四章。 此后，薄伽梵普贤如来入于度化一切之等持，特意宣说此偈。 度化殊胜与下劣之境，自在天、瓶颈等， 以及舍弃无上境、詈骂上师等度化之境。 观想持明之身，脐间观想带脉之脐轮， 双手五指尖相对，右为日，左为月。 珍宝严饰之十莲座上，十位大菩萨父母。 菩萨于右，佛母于左，以文字咒语善布置， 诵持成身，光芒炽盛，物之前方，日月之上， 由甘露瓶安住，于心间月轮之上，观想除障之身， 诵持心咒，结期克印，从结合之处，降下喜悦之云。 于除障身之顶上，五部父母之十尊坛城光芒炽盛， 仅仅摇动手的姿势，以除障者之宫殿，以门开启，迎请菩萨。 迎请后，如彩虹般诸佛之身，除障者光芒炽盛， 以部主心咒诵持后，五二合十融入法界。 化身除障者炽盛燃烧，度化有寂三界胜者， 然所度化者，如微尘亦无。无取舍之解脱道， 无系缚解脱之法界，自明清净后， 若杀害大胜有情，不能解脱，一切皆止息， 唯成普照者。本初一切有情皆清净之， 若具恒常之等持，杀害一切大胜者， 于佛母之虚空中，结合乐空，非为度化，乃为大乐。 于无分别智慧坛城中，若以悲心了知无所取， 则虽度化三界一切，然金刚萨埵自身之身， 一切本即平等，较之由分别念所生之有情，有情
English
The path of clinging words, like the Madhyamaka, resembles a precipice. সুখং চ দুঃখং হেতুনা সমং ইতি (sukhaṃ ca duḥkhaṃ hetunā samaṃ iti， सुखं च दुःखं हेतुना समं इति，sukham ca duhkham hetuna samam iti，Happiness and suffering are the same in cause)，the protector of beings, the mind-being, said. From the Tantra of Great Bliss, not abiding in the views of secret instructions, Sutras, etc., this is the fourteenth chapter, the sequentially taught path. Then, the Bhagavan Samantabhadra, having entered the Samadhi of liberating all, specially uttered this verse. The field of liberating the supreme and the inferior, the powerful, the vase-necked, etc., and the field of abandoning the unsurpassed, reviling the Guru, etc., the field of liberation. Meditate on the body of the mantra holder, in the navel, contemplate the navel wheel with spokes, the tips of the two hands facing each other, five and two, the sun on the right, the moon on the left. On the ten jewel-adorned seats, ten great Bodhisattva parents. The Bodhisattva on the right, the consort on the left, well arranged with letter mantras, reciting becomes the body, blazing with light, in front of the objects, above the sun and moon, by the nectar vase abiding, on the moon in the heart, contemplate the body that dispels obscurations, recite the essence, joining the palms, from the juncture of union, emanate clouds of joy. On the head of the body that dispels obscurations, the mandala of the ten deities of the five families of parents, blazing with light, merely moving the gesture of the hands, with the palace of the dispeller, opening with a door, invite the Bodhisattva. After inviting, the body of the Buddhas like a rainbow, the dispeller blazing with light, reciting with the heart mantra of the family, five and two merge into the Dharmadhatu. The incarnate dispeller blazes and burns, liberating the victors of the three realms of existence, but those liberated, not even a particle remains. The path of liberation without acceptance or rejection, the Dharmadhatu without bondage or liberation, after self-awareness is completely purified, if one kills a great supreme sentient being, there is no complete liberation, all is stopped, one becomes only the All-Illuminating One. From the beginning, all sentient beings are completely pure, if one possesses the continuous Samadhi, killing all the great supreme ones, in the space of the Mother, uniting bliss and emptiness, not for liberation, but for great bliss. In the mandala of non-conceptual wisdom, if one realizes with compassion that there is nothing to grasp, then even if one liberates all of the three realms, the body of Vajrasattva himself, everything is equal from the beginning, compared to sentient beings born from conceptual thought, sentient beings