Tibetan
ད་ལས། གསང་བའི་མན་ངག་མཚན་མའི་དངོས་གྲུབ་དང། མཚན་མ་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས། བསྒྲུབ་པའི ལེའུ་ཏེ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་གང་བསྒྲུབ་པ།། ཡི་གེ་མེད་པའི དོན་ལ་བལྟ།། སྙིང་པོ་མེད་པའི་གསུང་བ་བརྟག། བྱང་ཆུབ་ཚུལ་མཆོག་བདེ་ཆེན་ཏེ།། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པ་ནི།། སངས་རྒྱས་རྒྱུ་འབྲས་མི་ཕྱེད་པའི།། ཡི་གེ་མེད་པའི་ཆོས་ལས་བྱུང།། དེ་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་སྤྲུལ་པ ཉིད།། སྐུ་ཡི་ཆ་ལུགས་ངེས་མི་གནས།། སྣང་མེད་དོན་ལ་དཔག་མི་ལང།། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དམ་པ་ནི།། སྤྲུལ་པའི་མཛད་པ་རྫོགས་ཚུལ་དུ།། སྣང་མེད་སྙིང་པོ་མཆོག་གི་སྐུ།། ཡེ་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས གྲགས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་དེ་བཞིན་དང།། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་ཐུགས།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་སྙིང་པོའི་སྙིང།། གསང་བའི་སྙིང་པོ་ངེས་པ་ཡི།། འབྲས་བུ་ཀུན་གྱི་ལམ་གྱུར་པ།། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འདྲ་སྟེ།། ཅིར ཡང་མི་དམིགས་གཏི་མུག་དང།། དུས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་མ་ལུས་ཀྱིས།། བསྐལ་པ་གསུམ་དུ་བཙལ་གྱུར་ཀྱང།། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གཟིགས་ཏེ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྡན་ལུས་ཅན་གྱིས།། སྣང་མེད་མཐོང བས་ས་གསུམ་རྫོགས།། ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང།། སངས་རྒྱས་མངོན་ཤེས་དམ་ཚིག་མཆོག། དམིག་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དབུས།། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་ཉིད།། དམིགས་པ་མེད་པ རྙེད་ནས་སྨིན།། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམ་དཔའ་ཡི།། དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བཏང་སྙོམས། དང།། སྔགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མི་སེམས་ཞིང།། ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་མི་འཛིན་ཏེ།། ཡི་གེ་རྫས་ལ་མ་ཆགས་ནས།། མཆོག གསུམ་དྲི་མ་མེད་པའི་མགོན།། བསམ་གཏན་ཉིད་དུ་འདུས་བསམ་པ།། སྣང་མཛད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས།། སངས་རྒྱས་ནམ་མཁའི་ཁམས་མཉམ་པ།། སངས་རྒྱས་མཆོག་གི་གནས་སུ་བསྒོམ།། ལུགས མ་ལ་སོགས་ཕྱག་རྒྱ་ལ།། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་གནས།། གཞི་དེས་རྒྱལ་བའི་ལམ་རྙེད་ན།། ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོར་གནས།། ཡེ་ཤེས་འབར་བའི་གཞལ་མེད་ཁང།། གདན་དང་མཆོད་པར་བཅས་པ ཉིད།། རང་རིག་མཉམ་པའི་སྙིང་པོ་ལ།། ཡེ་ནས་རྫོགས་ཏེ་ངོ་བོར་གནས།། མཉམ་པའི་སྙིང་པོ་ངོ་བོ་དེ།། བསྟན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ།། བཞིན་འབྱུང་རྒྱུ་ལ་མི་གནས་ཏེ།། མེ་ལོང་དག་པ་ཉིད་ལ་གནས།། ཀུན་སྦྱོར གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ལ།། མཚོན་དུ་མེད་པས་
Chinese
此后，秘密口诀有相之成就与无相之成就两种，修持之第十章。此后，薄伽梵进入无修之禅定，特意宣说此偈：诸佛菩提所成就，观于无字之义理，考察无心之宣说，菩提胜妙乃大乐。智慧金刚化身者，佛之因果无差别，生于无字之法中。是故士夫化身者，身之相状不定住，不可思议无相义。殊胜之法轮者，于化身之事业圆满之方式中，无相心要胜妙身，出自无字之续部。诸佛以及如来，导师金刚一切之意，五智具足心之精，秘密心要决定者，一切果之道路所成，智慧金刚如虚空，于何亦不观愚痴与，四时之佛无余者，于三劫中寻觅然，佛亦不能得见之，身语意具足有情者，以见无相而圆满三地。十地之菩提心亦然，佛之现证誓言胜，无相虚空般之中，佛之坛城殊胜者，以无相而得成熟。诸佛菩提萨埵之，意念不变舍弃与，真言之心不作意，手印之供不执持，不着于文字之物，三胜无垢之主，于禅定中合一思维，显现五智等，诸佛等同虚空界，于诸佛胜处修持。律仪等手印上，安住于解脱之道，以彼基而得胜者道，一切安住于手印之自性中。智慧炽燃之无量宫，与座垫及供品俱，于自明平等之心要，本来自成安住于自性中。平等之心要自性者，非为可示现者，不依于显现之因，安住于清净之镜中。三和合之心要上，以无相故
English
Hereafter, the secret instructions are twofold: the accomplishment with signs and the accomplishment without signs, the tenth chapter on practice. Thereafter, the Blessed One entered into a samadhi of no meditation, and specifically uttered this verse: Whatever Buddhas achieve enlightenment, contemplate the meaning of the unwritten, examine the utterance without essence, supreme enlightenment is great bliss. The wisdom vajra emanation, the cause and effect of the Buddha are inseparable, arising from the dharma of the unwritten. Therefore, the emanation of the person, the form of the body does not remain fixed, the meaning of the invisible is immeasurable. The supreme wheel of dharma, in the manner of the perfection of the deeds of the emanation, the supreme body of the invisible essence, is renowned from the tantra of the unwritten. All the Buddhas and the Tathagatas, the mind of all the vajra teachers, the essence of the heart possessing the five wisdoms, the secret essence is the determined one, the path of all fruits is accomplished, the wisdom vajra is like space, not perceiving anything, ignorance and, all the Buddhas of the four times, even if sought for three kalpas, even the Buddhas do not see it, embodied beings possessing body, speech, and mind, by seeing the invisible, the three realms are perfected. Even the Bodhisattvas of the ten bhumis, the Buddha's direct realization is the supreme samaya, in the midst of the invisible, like space, the supreme mandala of the Buddhas, is found and matured through the invisible. The thought of the Buddhas and Bodhisattvas, unchanging equanimity, and, the heart of mantra is not thought, the offering of mudras is not held, not attached to the substance of letters, the three supreme immaculate lords, thinking united in meditation itself, manifesting the five wisdoms and so on, the Buddhas are equal to the realm of space, meditate in the supreme place of the Buddhas. On the mudras such as the vows, abide on the path of liberation, by that basis, the path of the victorious ones is found, all abide in the nature of mudras. The immeasurable palace blazing with wisdom, together with seats and offerings, in the essence of self-awareness equality, is primordially complete and abides in its nature. That nature of the essence of equality, is not something that can be shown, it does not depend on the cause of appearance, it abides in the pure mirror itself. On the essence of the three unions, because of the invisible
Tibetan
རྒྱལ་བའི་ལམ།། རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ།། འཁོར་ལོ་སངས་རྒྱས་འབར་འོད་སྐུ།། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་ཏེ།། མི་དམིགས་བཏང་སྙོམས མཉམ་བཞག་ན།། སངས་རྒྱས་ཡང་དག་མཆོད་དང་འདྲ།། སྣང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། མ་བཙལ་བཞག་ན་བསྒོམ་པ་ཡིན།། དེ་དང་དེར་ནི་རྣམ་བཙལ་ན།། དེ་ལས་དེ་བཞིན་དོན་ནི་འབྱུང།། ཡང་དག་སངས རྒྱས་ལམ་རིང་འགྱུར།། ནང་དང་ཕྱི་རོལ་དོན་ཉིད་ལ།། ཆགས་མེད་གནས་པ་མེད་པ་ཡིས།། དེ་ལ་གང་འགོག་ཐར་ལམ་མཆོག། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་སྒོམ་པ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་འདུ།། དེ་ལ་རེག་ན་ཆུ སྲིན་གྱིས།། གང་ཟིན་མི་གཏོང་ཚུལ་དུ་གནས།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི་མན་ངག་དངོས་པོ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྒོམ་དུ་ཡོད་ཅེས་བསྟན་པར་མ་གསུངས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྦྱང་དུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས།ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ།། བཀའ་ཡི་འཁོར་ལོ་རབ་བསྐོར་བས།། སྐུ་གསུམ་སྐུ་ནི་ ཨ་ཡིན་ཏེ།། གང་ཡང་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ།། དབྱེ་བ་མཐར་སྤངས་སྤྲོས་བདག་མེད།། སྒྲ་མིང་ཚིག་ལས་འདས་པ་ན།། རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་དུ་མེད།། འཇིགས་མེད་དཔའ་བའི་ས་ཐོབ་པ།། སངས་རྒྱས་ས་ལ་སྦྱང་མི དགོས།། དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད།། མ་སྐྱེས་པ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ལ།། དངོས་པོར་བསྟན་པར་མ་གསུངས་ཏེ།། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་བསྟན།། ཨེ་མ་ཧོ་ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ ཚུལ།། སྣང་སྟོང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རིམ་གནས།། ཤེས་རབ་བླ་མེད་མཆོག་གི་ས།། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཆོག་སྤྱོད་རྣམས།། ཆོས་མཆོག་མི་གཡོ་བརྙེས་འདོད་ན།། འདོད་པ་མ་ལུས བརྟེན་པ་ནི།། ཆགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འདོད་ལ་སྤྱོད།། ས་རྣམས་སྦྱོང་བ་མཐར་ཕྱིན་ནས།། དེ་ལ་མེ་ལོང་ཆུ་ཟླ་བཞིན།། སྣང་བ་ཉིད་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད།། སངས་རྒྱས་སྦྱོང་བ་གྲུབ་པས་ཀྱང།། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན བརྟེན་པས་འགྲུབ།། གཟུགས་ལ་ཆགས་མེད་ཆགས་བྲལ་ནས།། དང་པོ་ལྔ་ལ་ཆགས་པར་བྱ།། ས་ཉིད་སྦྱང་དུ་མེད་པར་གསུངས།། བསྐལ་པ་གངྒཱའི་བྱེ་སྙེད་ཀྱི།། འགྲོ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ།། ཞིང དང་གྲུབ་ལ་སྦྱོར་བྱེད་པ།། སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས།། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་བསྒོམ་བྱས་ཏེ།། སྐད་ཅིག་ཡུད་ཀྱིས་ཀུན་བསད་ན།། རྒྱལ་བ་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་སྐྱེས།།
Chinese
胜利之道。 金刚虚空之大坛城。 法轮佛陀炽燃光身。 佛陀坛城居于中央。 不缘，舍弃，平等住。 如同真实供养佛陀。 于无显现之法性中。 不寻自住即是禅修。 于此于彼若寻觅。 由此彼性意义生。 真实佛陀道途远。 内外意义之自体。 无执无住之处所。 于此何阻解脱道。 金刚不坏三昧修。 即是金刚萨埵之自体。 若触及此如水兽。 所执不舍如是住。 《大乐经》中说，如是秘密口诀之事物可修之章节，未曾宣说之第十一章。 此后，薄伽梵入于不可净化之等持，特意宣说此偈颂。 菩提心乃金刚身。 语之法轮善旋转。 三身之身乃 阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。 任何不坏金刚身。 穷尽分别离戏论。 超离声名与词句。 自性无以示人。 获得无畏勇士地。 佛陀之地无需净。 无实自性即清净。 金刚乘乃无上乘。 于未生之诸法中。 未曾宣说为实有。 诸佛宣说为生起。 噫玛吙，诸法如梦幻。 显空自性即空性。 菩萨安住于地道。 智慧无上胜妙地。 密咒之行胜妙行。 若欲获得无动法。 依止所有诸欲者。 贪欲之智慧用于欲。 圆满清净诸地已。 如彼明镜水中月。 显现自体无增减。 成就佛陀清净亦然。 依止欲之功德而成就。 于色无执离贪欲。 于初五者当贪著。 宣说地性不可净。 如恒河沙数之劫。 不可思议诸有情。 于田与成就作结合。 密咒之主瑜伽士。 修持殊胜菩提心。 刹那须臾尽断除。 胜者生为胜者子。
English
The Path of the Victorious Ones. The great mandala of Vajra Space. The wheel, the Buddha, the body of blazing light. The Buddha abides in the center of the mandala. Without object, renouncing, abiding in equanimity, It is like truly offering to the Buddha. In the nature of reality where there is no appearance, If you remain without seeking, it is meditation. If you seek in this and that, From that, the meaning of suchness arises. The path to true Buddhahood becomes long. In the very essence of inner and outer meaning, Without attachment, without abiding, What obstructs liberation on that path? Meditating on the indivisible Vajra Three, One abides as Vajrasattva himself. If touched by it, like a water monster, It remains in a way that it does not let go of what it has seized. From the Tantra of Great Bliss, the eleventh chapter, which does not explain that such a secret instruction is to be meditated upon. Then, the Bhagavan entered into the samadhi of non-purification, and especially spoke this verse. The mind of enlightenment is the Vajra body. By the wheel of speech being well-turned, The body of the three kayas is A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A). The indestructible Vajra body. Completely abandoning distinctions, devoid of elaboration. Transcending sound, name, and words, The self-nature cannot be shown. Having attained the ground of fearless hero, There is no need to purify the Buddha ground. The non-existent nature is pure by itself. The Vajra Vehicle is the supreme vehicle. Among the unborn phenomena, It is not taught as an entity, But the Victorious Ones taught it as arising. Emaho, all phenomena are like a dream, The nature of appearance and emptiness is devoid. The Bodhisattva abides in the stages of the ground, The supreme ground of unsurpassed wisdom. The supreme practices of mantra practice, If you want to attain the immovable Dharma, Relying on all desires, The wisdom of attachment is used for desire. Having perfected the purification of all the grounds, Like a mirror, water, and the moon in it, There is no increase or decrease in the appearance itself. Even by accomplishing the purification of the Buddha, It is accomplished by relying on the qualities of desire. Without attachment to form, free from attachment, One should be attached to the first five. It is said that the ground itself cannot be purified. For as many kalpas as there are grains of sand in the Ganges, Inconceivable sentient beings, Combining the field and accomplishment, The master of mantras, the yogi, Having meditated on the supreme Bodhicitta, If all are killed in an instant, The Victorious One is born as the son of the Victorious One.