Tibetan
ཆེན་ཡིན།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱྀ་བདག་པོ་ཉིད།། རྟག་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར བཞུགས།། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་མཆོག། བཞུགས་བསམ་བདུད་ལས་རྒྱལ་ལ་སོགས།། ཀུན་ཏུ་སྐུ་དང་ཐེག་ཀུན་དང།། མི་བསྐྱོད་ལ་སོགས་ཏེ་རྩིབས་གནས།། རིན་ཆེན་རལ་གྲི་པདྨ་དང།། རྡོ་རྗེ གན་དྷེ་འཁོར་ལོ་སྟེ།། ཨུཏྤལ་སྤོས་ཏོག་མར་མེ་དྲི།། སྲོག་ཤིང་མེ་ལོང་ལ་སོགས་ལ།། ངོ་མཚར་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཕྱག་རྒྱ་ནི།། འཁོར་ལོ་ལས་ནི་སྣ་ཚོགས་འབྱུང།། དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་འདོད་ཆགས་བྲལ།། འཇིག་རྟེན གསུམ་དང་ཁམས་གསུམ་དང།། དུས་གསུམ་སྲིད་གསུམ་མཆོག་གསུམ་དང།། རྣམ་པར་གྲོལ་དང་མ་གྲོལ་དང།། མཉམ་དང་མི་མཉམ་ལ་སོགས་པ།། འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་བསྐོར།། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཐ དད་པའི།། དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་བསམ་ཡས་དང།། འགྲོ་བ་དག་ནི་མ་ལུས་ཀུན།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མི་མཉམ་པའི།། དམ་པ་རྒྱ་མཆོག་མ་ལུས་ཕྱིར།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བའི།། རྡོ་རྗེ་སེམས དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན།། དབང་པོ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་རྫོགས་པས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ མཁའ་ཆེ།། ཀུན་བཟང་ཡངས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། རྣམ་དག་ལམ་ཆེན་ཀུན་སྒྲོལ་ཕྱིར།། མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཅིར་མི་དགོངས།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་གསང་བའི་མན་ངག་གི་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་གསོལ།། བཅོམ་ལྡན་དཔའ་བོ་ཐབས་ཆེན་པོས།། སྣ་ཚོགས་ལྷ་ནི་སྦྱོར་བར་མཛོད།། ཅེས་གསོལ་པས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཐམས་ཅད སྣ་ཚོགས་པར་སྦྱར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས།འདི་སྐད་བརྗོད་དོ།། རྟོག་པའི་མཆོག་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ།། སྣ་ཚོགས་ལ་སྐྱེ་སྦྱོར་བྱེད་པ།། རང་གི་མཐུ་ཡིས་རིག་པ་སྣང།། གཞན་ནས་སྣ་ ཚོགས་ཆོས་ཡོད་མིན།། སེམས་ཅན་རྟོག་མཐའ་བསམ་ཡས་པས།། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ཅིར་ཡང་འཕྲུལ།། ནམ་མཁའ་གཞན་ཚུལ་ཉིད་དུ་སྣང།། འཛིན་པས་བཟུང་བྱས་ཀུན་ཡིན་ཏེ།། རྒྱལ་སྲས་གསུང་མིན ལོགས་སུ་འགྲུབ།། མ་འདྲེས་གཞན་གྱི་སྲོག་ལས་གོལ།། རྡུལ་ཉིད་དོན་གྱི་མར་འདོད་ཅིང།། རྡུལ་བསགས་གང་བུར་གནས་ཕྱིར་ཡང།། བསགས་རྡུལ་མི་རུང་དོན་མེད་འགྱུར།། རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས ཉིད།། གཉིས་ཀྱི་ཐབས་མེད་ཤེས་རབ་བྲལ།། སྣ་ཚོགས་ལྷ་ཡི་མཆོག་ཉིད་ནི།། སྲིད་གསུམ་ངོ་བོར་ཀུན་བསྡུས་ཏེ།། སང
Chinese
甚深也。 诸佛之主宰。 恒常如是而安住。 菩提行持种种胜。 安住思维胜魔等。 普贤身及乘一切。 不动等乃于方隅处。 珍宝宝剑莲花与。 金刚杵、犍椎、轮宝也。 乌巴拉花、香、灯、油、香。 命木、明镜等之上。 稀有幻化手印者。 从轮宝中乃生种种。 彼即贪欲离贪欲。 三界与三界处。 三时三有胜三者。 解脱与未解脱及。 平等与不平等等等。 以轮之相而作旋转。 种种相状各异之。 一切坛城无量也。 诸有情众一切皆。 与法界性不平等之。 殊胜大印一切故。 诸佛一切平等合之。 金刚萨埵如来也。 菩提心性金刚故。 诸佛一切之体性也。 殊胜根之坛城中。 诸佛坛城皆圆满故。 金刚萨埵虚空大。 普贤广大法界也。 清净大道度脱一切故。 不生不灭何不思。 大乐续部中秘密口诀心要圆满坛城之第三品竟。 之后金刚持请问： 世尊勇士大方便。 祈请和合种种天。 如是请问后，普贤如来于一切种种和合之三摩地入定后，如是宣说： 一切分别之胜者。 种种生起和合者。 以自威力显现明。 从他种种法非有。 有情分别边无量故。 如实佛陀何亦幻。 虚空异相自性显。 执持所执皆是也。 佛子语非异体成。 不杂异体命则失。 微尘即意为油想。 积尘满盈住处亦。 积聚微尘不容无义变。 缘起幻化等性也。 无二方便离智慧。 种种天之胜性者。 三有自性一切摄持也。
English
Is profound. The lord of all Buddhas. Always abides in such a way. The supreme of various Bodhi practices. Abiding, contemplating, conquering Mara, and so on. Samantabhadra's body and all vehicles. Immovable and so on, are in the cardinal directions. Precious sword, lotus, and. Vajra, ghanda, and wheel. Utpala flower, incense, lamp, oil, fragrance. Life-tree, mirror, and so on. The wondrous illusory mudras. From the wheel, various things arise. That is desire, free from desire. The three realms and the three realms' places. The three times, the three existences, the three supreme ones. Liberation and non-liberation, and. Equality and inequality, and so on. Revolving in the manner of a wheel. Various and different aspects. All mandalas are immeasurable. All sentient beings. Are unequal to the realm of Dharma. For the sake of all the supreme great seals. All Buddhas equally unite. Vajrasattva, the Tathagata. The nature of Bodhicitta is Vajra. It is the nature of all Buddhas. In the mandala of the supreme faculties. All Buddha mandalas are complete. Vajrasattva is great space. Samantabhadra is vast, the realm of Dharma. For the sake of completely liberating the pure great path. Unborn, unceasing, why not contemplate. The third chapter of the complete mandala of the essence of the secret mantra from the Tantra of Great Bliss is complete. Then Vajradhara asked: Blessed One, Hero, Great Means. Please unite the various deities. Thus asked, Samantabhadra, having entered into the Samadhi of uniting all things in various ways, spoke thus: To all the supreme of discriminations. Those who generate and unite various things. Manifesting knowledge by one's own power. From others, there are no various dharmas. Because the limits of sentient beings' discriminations are immeasurable. The true Buddha transforms in any way. The nature of space appears as a different form. Holding and what is held are all that. The speech of the Buddha's son does not accomplish separately. Unmixed, the life of another is lost. A particle is thought of as oil in meaning. Since accumulated particles dwell in a full vessel. Accumulated particles become meaningless and useless. Dependent origination, illusion, and so on, are the nature. Without dual means, devoid of wisdom. The supreme nature of various deities. The nature of the three existences is all gathered.
Tibetan
ས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་བའི།། མགོན་པོ་སྒྲིབ་མེད་དག་པ་ཡི།། རྩོལ་བྲལ་དཀྱིལ འཁོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། བསྟན་འབྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་རྟག་པ་ཉིད།། ཡང་དག་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེན་ཏེ།། སྐུ་གཉིས་བལྟ་བས་མི་ངོམས་ཤིང།། བལྟས་པས་མཐོང་བར་མི་རུང་ཕྱིར།། ཆེ་བས་ཆེ་བའི་ཟབ་མོ་ཡིན།། རང བྱུང་ཡེ་ཤེས་བཙལ་མེད་པས།། གྲོལ་ནས་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡང་སྟོན།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བ་མན་ངག་གི་སྙིང་པོ་ཉིད།། མུ་སྟེགས་དང་ཉན་ཐོས་ལས་ལམ་རིང་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། གསང་བའི་ཐིག་ལེ གཉིས་མིན་པས།། ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་ས་ཡི་འོད།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ལྷ་ཡི་ལྷ།། དཔའ་བོ་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། སེམས་ཅན་སྤྲོས་མེད་མ་སྐྱེས་པ།། སྐྱེ་མི་སྐྱེ་ཡི་གྲོས་སྤངས་པའི།། འབྱུང་དང་འབྱུང་གྱུར་རབ སྦྱོར་བ།། མཆོག་ཏུ་རྟག་པར་སྦྱོར་བའོ།། རིན་ཆེན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་གནས་དག། འོད་འབྱུང་ནམ་མཁའ་འདྲ་བ་ཡི།། རྒྱལ་མཚན་འབར་བ་བཙུགས་པ་སྟེ།། འོད་ལྡན་ཉི་མས་དབང་བསྐུར་བའོ།། ཆོས་ཀྱི ལོངས་སྤྱོད་དག་པ་འབྱུང།ཁ་འབྱེད་པདྨ་དམར་པོའི་མཆོག། འདོད་ཆགས་དེ་ཉིད་གསང་བའི་མཆོག། ཐམས་ཅད་གསལ་བྱེད་བདུད་རྩིའི་སྐུ།། ཀུན་བསྒྱུར་དབང་ཕྱུག་ཡང་དག་ལྡན།། དེ་བཞིན་གཤེགས་ཚུལ་ཁུ་ ཚུར་བསྟན།། སྣ་ཚོགས་ཡེ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་ཆེ།། དགེ་བའི་ལས་ཆེན་ཁྱད་པར་སྣང།། ཀུན་འབྱུང་ཐིག་ལེ་མཆོག་ཉིད་འཛིན།། མ་བྱུང་མི་སྐྱེའི་སྙིང་པོ་ལ།། སྒྲོ་བཏགས་ཆོས་ཀུན་ག་ལ་ཡོད།། ཡེ་ནས་བྱར་མེད་བྱ ལས་འདས།། རིག་དང་ཡེ་ཤེས་ཐ་སྙད་པས།། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི་མན་ངག་རིགས་སོ་སོ་ཡང་ཐ་སྙད་ཡིན། མི་འགྱུར་བའི་རིགས་སུ་འདུས་པ་བསྟན་པའི ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྲུང་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། དམ་ཚིག་ཉིད་དང་སྤྱོད་པ་དང།། ལྷ་ཚོགས་པ་དང ཕྲིན་ལས་དང།། བསྒྲིབ་པ་དང་ནི་བསྟི་ན་སྐྱེས།། རྫས་ཆེན་ལྔ་དང་ཉོན་མོངས་ལྔ།། ཐབས་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་པ།། ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ལྔ་གཉིས་འདུ།། བླ་མེད་མི་སྤང་བླ་མ་བཀུར།། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན མི་གཅད།། ཡང་དག་ལམ་དུ་ཞུགས་ལ་དགའ།། གསང་བའི་དོན་ཕྱིར་སྨྲ་མི་
Chinese
与一切土地相结合的，无有遮障清净之怙主，无勤任运成就之坛城，显现之坛城乃是常恒。真实功德广大，二身观看不厌足，因观看亦不可见，故以大而为大之深奥。自生智慧无寻觅，亦示现解脱后解脱之道。出自大乐续，秘密口诀之精要。 阐述较外道与声闻之道更为长远的章节，即第四品。 其后，薄伽梵普贤入于宣说菩萨坛城之等持，特意宣说此偈颂： 秘密明点非二元，智慧真实地之光。 薄伽梵即是天中天，向大勇士敬礼。 众生无戏论，无生者，舍弃生与不生之争论，生起与已生之结合，乃是殊胜恒常之结合。 一切珍宝之生处，光明生起犹如虚空，竖立燃烧之胜幢，光芒四射之日所灌顶。 佛法之受用清净生起，盛开红色莲花之殊胜，贪欲即是秘密之殊胜，一切显明甘露之身。 具足转变一切之自在，如来之姿势拳印所示现，种种智慧种种大，善业广大显现殊胜。 持有万有之明点精华，于未生无生之精要中，于何处存在虚构之诸法？ 本来无作，超越作为，以觉性和智慧之名言，大种薄伽梵。 出自大乐续，秘密口诀各种类别亦是名言，阐述汇集于不变之类别的章节，即第五品。 其后，薄伽梵入于大守护之等持，特意宣说此偈颂： 誓言本身与行持，以及天众与事业，遮蔽以及于中生起，五大物质与五烦恼，大方便本身之誓言者，支分誓言五二合集。 无上不舍，恭敬上师，咒语与手印不断绝，欢喜进入真实道，不为秘密之义而语。
English
United with all lands, the protector, immaculate and pure, the effortlessly accomplished mandala, the mandala of manifestation is eternal. True qualities are vast, the two bodies are never satiated by gazing, and because gazing does not allow seeing, it is profound by being greater than great. Self-arisen wisdom, without seeking, also shows the path of liberation after liberation. From the Great Bliss Tantra, the essence of secret instructions. The chapter that explains the path being longer than that of the heretics and hearers, is the fourth chapter. Then, the Bhagavan Samantabhadra entered into the samadhi of explaining the mandala of the Bodhisattva, and specifically uttered this verse: The secret bindu is non-dual, the light of wisdom, the true ground. The Bhagavan himself is the god of gods, I prostrate to the great hero. Sentient beings, without elaboration, unborn, abandoning the debate of birth and non-birth, the combination of arising and what has arisen, is the supreme and constant union. The source of all precious things, light arising like the sky, the erected banner of victory blazing, empowered by the radiant sun. The pure enjoyment of the Dharma arises, the supreme of the red lotus blossoming, desire itself is the supreme of secrets, the body of amrita that illuminates all. Possessing the power to transform all, the Tathagata's posture, the fist mudra, is shown, various wisdoms, various great deeds, great virtuous deeds appear especially. Holding the essence of the bindu of all origins, in the essence of the unborn and uncreated, where do fabricated dharmas exist? Primordially unmade, beyond action, by the names of awareness and wisdom, the great element, the Bhagavan. From the Great Bliss Tantra, the various categories of secret instructions are also names, the chapter explaining the gathering into the unchanging category, is the fifth chapter. Then, the Bhagavan entered into the samadhi of great protection, and specifically uttered this verse: The vow itself and the conduct, as well as the assembly of deities and activities, obscurations and what arises within them, the five great elements and the five afflictions, the vow-holder of the great skillful means itself, the limb vows, five and two combined. Supreme, not abandoning, honoring the guru, mantra and mudra are not interrupted, rejoicing in entering the true path, not speaking for the sake of secret meanings.