Tibetan
ད་ཡུལ་དབང་པོ་ཕོབས་མི་རུང།། བསྒོམ་ཞེས་འདི་ལ་གདམས་སུ་མེད་པ་ཡིན།། བསྒོམ་དུ་དངོས་པོ་མེད་དེ་ཚིག་ཙམ མཚོན་དུ་མེད།། དབྱིངས་མེད་ཡེ་ཤེས་གསོག་སྟེ་ངག་གི་སྨྲ་བ་སྒྲིབ།། ཅི་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད།། ཅི་ཡང་དམིགས་ཡིན་དམིགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད།། མི་བལྟ་མི་སྤྱོད་མི་བསྲུང་མི་བསྒོམ་པ[(]ཚ ཉིད[)]སྙིང་པོ་ཡིན།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལས་ཇི་ལྟར་རྫོགས་ཞེས་ཞུས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས།ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། ཀུན་འབྱུང་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་འདི།། གཞན་ནས་མ་བཙལ་གང་ན་ཡེ་ནས་མེད།། བརྗོད་པའི་ཐ་སྙད་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་ སྟེ།། ནམ་མཁའ་ནོར་བུ་འདི་ལ་ཀུན་རྫོགས་ཏེ།། སྤྱིར་ཡང་སྣང་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་འདི་ལ་རྫོགས།། གཟུགས་མེད་སྙིང་པོ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་ནི།། གཟུགས་སྐུ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་འདི་ལ་རྫོགས།། ཡོད་པའི སྙིང་པོ་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་མ་ལུས་ཡིན།། མེད་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཏེ་གཞི་དང་རྩ་བ་མེད།། དོན་གྱི་སྙིང་པོ་འདི་ལ་སུས་ཀྱང་མཚོན་དུ་མེད།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་རྫོགས།། འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ནམ མཁའི་དབྱིངས་སུ་རྫོགས།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེའི་ཀློང་འདིར་རྫོགས།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་རྫོགས།། ལྟ་བ་ཁྱུང་ཆེན་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡི།། མཆོག་གི་སྙིང་པོ་འདི་ལ་མ་ལུས རྫོགས།། དེ་ཕྱིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ།། འདི་ལས་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་གཟུགས་བརྙན་ནི།། སྒྲིབ་པ་གོལ་ས་ཉིད་དེ་སྙིང་པོར་ལོངས་མ་གསུངས།། ཀུན་རྫོགས་འདི་མ་མཐོང་བར་རྒྱལ་བ་འབྱུང་མི་སྲིད།། དེ ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས།རྫོགས་པའི་སྙིང་པོ་འདི་བསམ་པར་བྱ་བ་ཅི་མཆིས་ཞེས་གསོལ་པས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། མི་བསམ་མི་གཡེང་མི་བསྒོམ་མི་དམིགས་པར།། དེ་བཞིན་སྙིང་པོ་འདི་ལ་དམིགས་སུ་ཡོད་མིན་པས།། འཛིན་པས་མི་བཟུང་དེ་བཞིན་རང་བཞིན་བཞག། བསམ་པ་རྟོག་པ ཡིན་ཕྱིར་ཅི་ཡང་བསམ་མི་ཁྱབ།། གྲུབ་པའི་མཐའ་མི་སྤྱོད་པ་བསམ་པའི་མཆོག། ཡུལ་དང་དབང་པོར་མི་འབྱེད་ལྷུག་པར་བཞག། དབང་པོ་ཡུལ་ལ་ཡན་པ་བརྟུལ་མི་བྱ།། ཡུལ་ལ་མ་གཞིག་ཡེ་ནས་དེ བཞིན་
Chinese
现在不要扰乱感官！这被称为禅修，没有教导。禅修中没有事物，只有文字，无法表达。积累无垠的智慧，遮蔽言语。并非一无所有，而是具有空性的精华。并非毫无目标，而是具有目标的精华。不看、不行动、不守护、不禅修，（自性）即是精华。然后，金刚持请示道：世尊，如何从无有精华中圆满？世尊普贤王如来进入一切自然圆满的等持，说了这首偈颂：一切生起，自性觉悟的菩提心，不要从他处寻找，任何地方都没有。由于没有言说的词语，所以是菩提。如同虚空宝珠，一切圆满。一般显现，因此坛城如何显现，也在此圆满。无色精华如水中月，色身如何显现，也在此圆满。是存在的精华，即是一切诸佛。是空性的精华，没有基础和根本。此意义的精华，无人可以表达。在诸佛的自性身中圆满。一切诸法在虚空界中圆满。一切法在此明点的空间中圆满。一切诸佛在自性心中圆满。如大鹏鸟般的见地，超越涅槃，至高精华在此完全圆满。因此称为大圆满。从中产生功德的形象，是遮蔽和歧途，不要说是精华。如果未见此一切圆满，则不可能成佛。然后，金刚持向世尊请示：这圆满的精华应该如何思维？然后，世尊进入大悲等持，说了这首偈颂：不思、不散乱、不禅修、不执着，如此精华没有目标。不被执取所束缚，如此安住自性。思维是分别念，因此无法遍及任何事物。不执着于任何宗派，是思维之最。不区分境和感官，放松安住。不要让感官依赖于境。不要破坏境，原本如此。
English
Now, do not disturb the senses! This called meditation, there is no instruction for it. In meditation, there is no object, only words, which cannot be expressed. Accumulate boundless wisdom, obscuring speech. It is not that there is nothing, but it has the essence of emptiness. It is not that there is no object, but it has the essence of object. Not looking, not acting, not guarding, not meditating, (self-nature) itself is the essence. Then, Vajradhara asked: "Bhagavan, how is it perfected from the essence of nothingness?" The Bhagavan Samantabhadra entered the samadhi of all spontaneously perfected, and spoke this verse: All arising, the Bodhicitta of self-awareness, do not seek it from elsewhere, it is not anywhere. Because there are no words to express, it is Bodhi. Like a jewel in the sky, everything is complete. Generally appearing, therefore how the mandala appears, it is also complete in this. The formless essence is like the moon in water, how the form body appears, it is also complete in this. It is the essence of existence, that is all the Buddhas. It is the essence of emptiness, there is no basis and root. This essence of meaning, no one can express. It is complete in the self-nature body of the Buddhas. All elements are complete in the space of the sky. All dharmas are complete in this space of bindu. All Buddhas are complete in the self-nature heart. The view like a great Garuda, surpassing Nirvana, the supreme essence is completely complete in this. Therefore, it is called the Great Perfection. The image of qualities arising from it, is obscuration and deviation, do not say it is the essence. If this all-completeness is not seen, it is impossible to become a Buddha. Then, Vajradhara asked the Bhagavan: "How should this essence of perfection be contemplated?" Then, the Bhagavan entered the samadhi of great compassion, and spoke this verse: Without thinking, without distraction, without meditating, without clinging, thus this essence has no object. Not bound by grasping, thus abide in self-nature. Thinking is conceptualization, therefore it is impossible to pervade anything. Not adhering to any doctrine, is the best of thinking. Not distinguishing between objects and senses, relax and abide. Do not let the senses depend on objects. Do not destroy the objects, it is originally like that.
Tibetan
ཉིད།། ཇི་བཞིན་ཡུལ་ལ་དེ་བཞིན་མི་འབྱེད་པ་ཉིད་མཆོག། ཀུན་བཟང་ཡངས་པའི་མཁའ་དེར་ཐམས་ཅད་ལམ་གྱིས་རྫོགས། ཁུ་བྱུག་དུས་བསྲུང་ནམ་ཟླ་དགོས་བསྒྲུབ་ལྟར།། གཞན་གྱིས་ཇི་ལྟར་རང་རྒྱུད སྦྱངས་ཏེ་གཞུང་བསྙེགས་ཀྱང།། དགོས་དོན་རྫོགས་ཆེན་མ་གྲུབ་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་མེད།། དེ་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་དོན་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང།། འདི་ལ་མི་བསྒོམ་མི་བཙལ་རང་སར་དེ་བཞིན་བཞག། ཕྱག་རྒྱ་སྐུ རུ་བསྒོམ་པ་གོལ་ས་ཡིན།། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་འཁྲུལ་པའི་ལམ།། བདེན་པ་གཉིས་མེད་དེ་བས་མིང་ཡང་མེད།། དགེ་སྡིག་གཉིས་མེད་སྡིག་པ་བྱས་པ་མཆོག། སྦྱོར་བའི་ཡུལ་མེད་སྣང་སྲིད་ཡེ་སངས རྒྱས།། གང་ཡང་མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཅིར་ཡང་དགོངས་སུ་མེད།། རྒྱལ་བའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་དེ་བཞིན་ཉིད།། ཅེས་ཀྱང་བསྒོ་བ་མེད་པས་ནམ་མཁའི་ཀློང།། དེ་བཞིན་གྱི་ནར་མ་བཅོས་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་བཞག། བདེ བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།གསང་བའི་མན་ངག་གི་སྙིང་པོ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་གསོལ་ པས།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། ལྟ་བའི་ཀློང་ཉིད་འདི་ལ་སུས་ཀྱང་དཔྱད་དུ་མེད།། སྟོང་པའི་བསམ་གཏན་པ་ ཉིད་ལྟ་བས་ཉམས།། ཡེ་ཤེས་སྤྱི་བླུགས་པ་ལ་ལྟ་མི་མངའ།། རྣམ་རྟོག་བདུད་ཡིན་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཉིད། ཁྱུང་ཆེན་མཁའ་རླབས་གཅོད་ལྟར་ཁྱད་པར་ཆེ།། མི་ལྡོག་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ས་འདི་ཡང་དག། ཡེ་ཤེས་ཕུགས འདི་ཀུན་གྱི་འགྲོ་ཁུང་སྟེ།། མི་གནས་གནས་མེད་མི་རྟོག་ཡངས་པའི་ལམ།། གང་ལ་མི་བརྟེན་གང་ལ་འདི་གནས་མ་ཡིན།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོས་མཆོག་ཏུ་དགེས་པའི་མཉམ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས གསོལ་པས།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། ཀུན་གྱི་གསང་མཆོག་དགྱེས་པས་ན།། སྐུ་ཡི་སྐུ་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས།། དེ་ནི་ རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས།། གཅིག་ཏུ་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་སྐུ།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་མཆོག་གི་བླ།། ཀུན་སྦྱོར་མཉམ་ཉིད་དག་པ་སྟེ།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཐུར་ལྡན་པས།། ཆགས་མེད་ཆགས་དང་བྲལ་བའང་མིན།། སངས རྒྱས་མ་ལུས་མཉམ་སྦྱོར་ཕྱིར།། དབུ་མར་ཡང་ནི་མི་དམིགས་སོ།། ཀུན་རྫོབ་གཉིས་མེད་ཐཻག་པའི་མཆོག། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདེ་
Chinese
彼性。 如實於境不分彼性最殊勝， 普賢廣闊之虛空，一切以道而圓滿。 如布穀守時需成辦時節， 他人如何自續 調伏而趨經， 然未成就究竟大圓滿前無菩提。 是故瑜伽士趣入義者亦， 於此不修不尋，如是安住自處。 觀修手印身乃歧途， 分別因果二者乃迷途。 真諦無二故名亦無， 善惡無二造罪最殊勝。 無合之境，輪涅本初即佛陀。 何亦不生不滅，何亦無須作意。 既成勝者之境，故為如是性。 如是亦無勸誡，故為虛空藏。 如是之自然不作，彼即安住自性。 大樂續云： 示現秘密口訣之精華大圓滿性之品第二竟。 其後金剛持請問薄伽梵，何謂見？ 薄伽梵以不住意之等持入定後， 特為宣說此偈： 見之界此中無人能觀察， 耽著空性禪定者，見即衰損。 於普注智慧者無見， 分別念乃魔，金剛持是， 如大鵬斬斷虛空風浪般，極為超勝。 不退轉智慧勝地此亦真實， 此智慧穴乃一切之門戶。 不住無住不思廣闊之道， 不依於何，此又不住於何？ 金剛持大喜請問，何謂最勝之平等性？ 薄伽梵入普賢之等持後， 特為宣說此偈： 以一切之秘密殊勝歡喜故， 身之身性恆常住。 彼乃自生薄伽梵， 極為廣大之一身。 一切無餘最勝智， 一切和合平等性， 以具自性力， 無貪亦非離貪。 為令一切佛陀皆和合故， 亦不緣於中觀。 世俗無二大乘之勝， 一切佛之樂
English
Thatness. It is supreme not to differentiate thatness as it is in the realm. In the vast sky of Samantabhadra, everything is perfected through the path. Just as the cuckoo observes the seasons and needs to accomplish the time, How others may tame their own minds and strive for the scriptures, There is no enlightenment until the ultimate Great Perfection is accomplished. Therefore, even those yogis who engage in the meaning, Do not meditate or seek on this, but leave it as it is in its own place. Meditating on the body as a mudra is a deviation. Separating cause and effect into two is a path of delusion. Since truth is non-dual, there is also no name. Non-duality of virtue and vice, committing sin is supreme. Without an object of union, samsara and nirvana are primordially enlightened. Nothing is born or ceases, and there is no need to contemplate anything. Having become the realm of the victorious ones, it is thusness. Since there is no exhortation, it is the expanse of space. The natural, uncorrected state of thusness is itself abiding in its own nature. From the Great Bliss Tantra: The second chapter, which reveals the essence of the secret instructions, the Great Perfection itself, is complete. Then Vajradhara asked the Bhagavan, "What is called 'view'?" The Bhagavan, having entered into samadhi of aimlessness, especially spoke this verse: In this realm of view, no one can analyze it. Those who meditate on emptiness, their view is diminished. There is no view for those who pour out wisdom. Conceptual thought is a demon, Vajradhara is, Like a great garuda cutting through the waves of space, extremely superior. This irreversible wisdom, the supreme ground, is also true. This wisdom cave is the doorway of all. The path of non-abiding, non-dwelling, non-thinking vastness. Upon what does it not rely, and upon what does it not abide? The great Vajradhara, greatly pleased, asked, "What is called the supreme equality?" The Bhagavan, having entered into the samadhi of Samantabhadra, especially spoke this verse: Because of the joy of the secret supreme of all, The body of the body itself always abides. That is the self-born Bhagavan, The body that is supremely great as one. All without exception, the supreme mind, All united, equality, purity, Because it possesses the power of its own nature, There is no attachment, nor is it separate from attachment. For the sake of uniting all the Buddhas, One does not focus on the Middle Way either. The supreme of the two truths, the Great Vehicle, The bliss of all the Buddhas