Tibetan
བཙགས་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་མེད།། མེད་བཞིན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི།། ཀུན་བཟང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་བཙལ་ཀྱང།། འདོད་པས་ལུས ལས་སངས་རྒྱས་རྙེད་མི་སྲིད།། བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱིས་གཟུགས་སྐུ་འབྱུང་བ་མེད།། རིམ་དགུ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ།། མོས་པ་སོ་སོར་འདུལ་ཕྱིར་སྣང་མོད་ཀྱང།། བརྒྱུད་ནས་ཆོས་སྐུ་རྟོགས པའི་ཐབས་སུ་བསྟན།། སྨོན་ལམ་དབང་གིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ།། འོག་མའི་བློས་བཞག་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་མིན།། དེ་ཕྱིར་རང་སེམས་མ་རྟོགས་དགེ་བ་ཡིས།། རྒྱུ་མེད་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་དཔེ་བཞིན དུ།། བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་ཚོགས་ནི་བསགས་བྱས་ཀྱང།། འབྲས་བུ་གཟུགས་སྐུའི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་མི་འགྱུར།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་དད་ལྡན་འཁོར་རྣམས་ཉོན།། གསེར་སྦྲུལ་མིག་གིས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ།། དུས གཅིག་ཉམས་མྱོང་དཔེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་པས།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རྟོགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དེ་ལ་རིག་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ།། སྣ་ཚོགས་ཉིད་ན་གསལ་ཐབས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། ལས་མེད་རྟོག་པར་དཀའ་ཕྱིར གསང་བའི་སྐུ།། བློ་དངོས་གཅིག་ཕྱིར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྟེ།། དེ་རྣམས་གཅིག་གི་ཡོན་ཏན་ལྔ་འབྱུང་བས།། སངས་རྒྱས་འགྲོ་དོན་བཙལ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར།། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རང་སེམས་ཆོས་ཀྱི སྐུ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་སྐུ་རྟོགས་ན་གཟུགས་སྐུ་འབྱུང་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཐེ་ཚོམ གེགས་ནི་བསལ་ཐབས་བཀའ་སྩལ་པ།། འཁོར་འདས་སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་སེམས་ཡིན་ཏེ།། རྟོགས་ན་ཀུན་ཀྱང་ཡིན་ཕྱིར་མ་རྟོགས་མིན།། ཨ་ཏི་ཐེག་ཆེན་སྙིང་པོ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར།། ཡོད་མེད་གང་ངེས རྟག་ཆད་སྐྱོན་ཡིན་ཕྱིར།། མ་ངེས་རྒྱུ་འབྲས་ལོག་པའི་ཁ་རྗེ་ཁ།། སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་སྙིང་རྗེའི་གནས།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས ཀུན།། གཉིས་ཀའི་གཞི་ནི་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུར་ངེས།། ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་མ་ངེས་སྣ་ཚོགས་པ།། བླང་དོར་མེད་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། འདུས་པའི་སྙིང་པོའི་གཙོ་བོས་དོན་གསོལ་པ།། ཡུལ་ཉིད་སེམས་ལས སེམས་ཉིད་ཡུལ་ཡིན་ན།། ཡུལ་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར་ཡུལ་ལ་སྡུག་བསྔལ་རིགས།། སེམས་ཉིད་ཡུལ་ན་རང་རིག་བེམས་པོར་ཐལ།། སྤང་སྡུད་མི་ཤེས་ཞེན་པ་སྐྱེ་བའི་བློ།། དེ་ཕྱིར་རྫོགས་ཆེན་ཆོས་སྐུ་
Chinese
即使寻找也无影像，无有之中心的自性，普贤佛陀亲自寻觅色身，以欲望之身不可能获得佛陀。福德资粮不会产生色身，宣说九次第的佛陀色身，为了调伏各自的意乐而显现，但却是通过它来证悟法身的方便。以愿力之自在成办有情之义利，下劣之意所安立的并非佛陀法身。因此，不证悟自心，以善行，如无因不生果一般，即使于千劫中积聚资粮，也不会产生色身的佛陀。此外，聚集的有信眷属们谛听，如金蛇之眼体验五种欲望功德，瑜伽士如是证悟自性身即法身。于彼以明觉受用圆满报身，于种种之中显明方便化身，无有作为难以思议故秘密身，智慧与实相为一故现证菩提，彼等一者生起五种功德，因此无需寻找佛陀利生，对于有情众生而言，自心即法身。《大圆满智慧深奥续》中，开示证悟法身则生起色身之品第二十。之后，普明导师为聚集之眷属们，开示遣除疑惑障碍之方便。轮回涅槃总体的体性是心，若证悟则一切皆是，故未证悟则非有。为了阿底大乘心髓之圆满，有无任何决定，恒常断灭是过失故，不决定因果颠倒之口诀，未得佛果乃是悲悯之境。此外，聚集之眷属谛听，世间与出世间之诸法，二者之基础定为自性法身。对境之显现不定且多样，无有取舍故诸法任运成就。聚集之心髓主尊请问意义，若境即是心，心即是境，若境即是境，则境有痛苦之类，若心即是境，则自明成顽石，不知取舍生起贪执之意，因此大圆满法身。
English
Even when searching, there is no image. In the very nature of mind, Kuntuzangpo Buddha himself seeks form, but it is impossible to find Buddhahood through desire. Merit accumulation does not give rise to the Form Body. The Buddha's Form Body, which teaches the nine stages, appears to tame individual inclinations, but it is shown as a means to realize the Dharmakaya through it. Acting for the benefit of beings through the power of aspiration, what is established by the lower mind is not the Dharmakaya of the Buddha. Therefore, without realizing one's own mind, with virtue, like a result not arising from a cause, even if one accumulates collections for thousands of kalpas, the Buddha of the Form Body will not arise. Furthermore, listen, all you assembled faithful followers. Like a golden snake's eye experiencing the five desirable qualities, the yogi realizes the Svabhavikakaya, which is the Dharmakaya. In that, with awareness, the Sambhogakaya is complete. In various ways, the Nirmanakaya is clearly manifested as a means. Because it is without action and difficult to conceive, it is the Secret Body. Because wisdom and reality are one, it is manifest enlightenment. From one of these arise five qualities, so there is no need to seek the Buddha's benefit for beings. For sentient beings, one's own mind is the Dharmakaya. From the Great Perfection Wisdom Profound Tantra, the twentieth chapter, which teaches that realizing the Dharmakaya gives rise to the Form Body. Then, the All-Knowing Teacher spoke to the assembled retinue, teaching the means to dispel doubts and obstacles. The characteristic of samsara and nirvana in general is mind. If realized, everything is, so if not realized, it is not. For the perfection of the heart essence of Ati Mahayana, any determination of existence or non-existence, permanence or annihilation, is a fault. The key point is the reversal of uncertain cause and effect. Not attaining Buddhahood is the place of compassion. Furthermore, listen with your mind, assembled retinue. All worldly and transcendental dharmas, the basis of both is definitely the Svabhava Dharmakaya. The appearance of objects is uncertain and diverse. Because there is no acceptance or rejection, all dharmas are spontaneously accomplished. The chief of the assembled heart essence asked the meaning. If the object is mind, and mind is the object, if the object is the object, then the object has kinds of suffering. If the mind is the object, then self-awareness becomes inert. The mind that does not know acceptance or rejection and gives rise to attachment. Therefore, the Great Perfection Dharmakaya.
Tibetan
བླ་མེད་གང།། དེ ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། ཡུལ་ཉིད་སྤང་སྡུད་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོན།། བླང་དོར་མེད་ཅིང་གཉེན་པོས་བཙལ་མི་དགོས།། དེ་ཙམ་ཉིད་ན་བསམ་གཏན་མཆོག་གི་ལམ།། དེ་ལ་གཉེན་པོ་མེད་ཕྱིར་བླ་མེད ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ད་ཉོན་ཅིག། བསྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་སྒྲོ་སྐུར་མཐར་ལྷུང་ཕྱིར།། བསྒོམ་པའི་ཞི་གནས་མཐའ་ལ་ཞེན་པ་སྟེ།། མ་རྟོགས་བསྒོམ་མེད་དོན་གྱི་གདེང་དང་བྲལ།། དེ་ཕྱིར་མཐའ ཡི་བལྟ་བ་ནོར་བའི་ལམ།། དེ་ཡང་དད་ལྡན་འཁོར་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། ཨ་ཏི་མན་ངག་ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་ནི།། བསྒོམས་ཀྱང་འགལ་མེད་རང་སེམས་ནམ་མཁའ་འདྲ།། མ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་བྲལ མེད།། བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་སེམས་ཉིད་རྟོགས་པ་ཆེ།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཡིད་ཀྱི་དོན་ཞུས་པ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཅིག་གམ་ཐ་དད་ལམ།། ཐ་དད་འབྲེལ་མེད་ཐུགས་རྗེས་ཕན་མི་ནུས།། གཅིག་ན འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཅི་ཕྱིར་བྱུང།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། དེ་གཉིས་སོ་སོར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ།། རྟོགས་ན་ངོ་བོ་གཅིག་ཕྱིར་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང།། རང་སེམས་མ་རིག་རྣམ་རྟོག་སྡུག་བསྔལ ཡིན།། དོན་ལ་དབྱེར་མེད་སེམས་ཉིད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་དོན་ཡིད་ཀྱིས་ཞུས།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་གྱུར་ན།། སངས་རྒྱས་ལས་བྱུང་རྣམ་གསུམ་དོན་མེད འགྱུར།། སེམས་ཅན་ལས་བྱུང་ཚོགས་གཉིས་དུས་མི་རྟོག། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་རྒྱུ་འབྲས་རོ་གཅིག་ཕྱིར།། ལྟོས་པས་གཅིག་ལ་གཅིག་བྱུང་མ་ཡིན་ཏེ།། གཉིས ཀའི་ངོ་བོ་རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་གཅིག།སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྐྱོན་ཡོན་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས།། ཆོས་ཉིད་འཁྲུལ་པ་གང་ཡང་གཞི་བཞག་ནས།། གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང་རྩོད་ན་མི་འགལ་ཕྱིར།། མ་རིག་ཡེ་ཤེས་གང་རུང་ ཕྱོགས་གཟུང་ན།། ཀུན་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་མིན་པའི་ཕྱིར།། རྒྱུ་ཡོད་དང་ནི་རྒྱུ་མེད་གང་འཁྲུལ་པ།། གཞིར་བཞག་མ་ནོར་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པར་གསུངས།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་འཁོར་གྱི་དོན ཞུས་པ།། རང་ལ་ཡོད་པ་མཁས་པས་འདི་སྐད་སྟོན།། ཡེ་ནས་ཡོད་ན་མན་ངག་བསྟན་མི་དགོས།། མེད་ན་རི་བོང་རཝ་བཞིན་རྒྱུ་མི་དམིགས།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཡེ་ནས་རང་ལ་ཡོད་པའི ཆོས་སྐུ་ནི།། བླ་མས་མཚོན་ནས་རང་སེམས་དོན་བསྟན་པས།། མ་རིག་རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུར་ཤེས་པ་ལས།། ལོགས་ན་བཙལ་ནས་བསྟན་པ་མ
Chinese
无上为何？彼亦为眷属之精髓，以心谛听。 于境舍弃取集，乃诸过患。 无取舍且无需以对治寻觅。 仅此即为禅定之殊胜道。 于彼无对治故，乃无上法身。 彼亦为聚集之眷属，今谛听。 有无修习，终堕增损之边。 执着修习之止住于边。 未悟无修，远离意义之把握。 是故乃边之邪见道。 彼亦为具信眷属，以心谛听。 阿底口诀，法身之精髓乃： 修亦无违，自心如虚空。 未修亦不离证悟法身。 菩提道中，心性之证悟为大。 金刚萨埵请问心之义： 佛与有情，一耶？异耶？道耶？ 异则无关联，悲心不能利益。 一则六道有情为何生？ 普明导师开示，以心谛听。 彼二非显现为各别。 若证悟，则本体一故，生悲心。 自心无明，分别乃痛苦。 于义无别，心性任运成就。 聚集之众以心请问心之义： 佛与有情，若为因果， 则佛所生之三，成无意义。 有情所生之二资粮，时未定。 普明导师对眷属开示： 佛与有情，因果味一故， 不待，非一由一所生。 二者之本体，自心与法身一。 佛与有情，以过患功德之二， 于法性之错乱，任何为基础而立， 二者皆可争辩，不相违故， 无明与智慧，任何执取一方， 一切皆是，且一切皆非故。 有因与无因，何者错乱？ 于基础立定无误，甚为珍贵而说。 金刚萨埵请问眷属之义： 自身所具，智者如是宣说： 若本有，则无需指示口诀。 若无，则如兔角，不见其因。 普明导师对眷属开示： 本来自具之法身乃， 由上师指示，自心之义开显故， 由无明分别知为法身之外， 于他处寻觅而指示，不
English
What is unsurpassed? That too, listen with your mind to the essence of the retinue. To abandon and gather objects is the fault of all attachments. There is no acceptance or rejection, and no need to seek with antidotes. Just that is the supreme path of meditation. Because there is no antidote to that, it is the unsurpassed Dharmakaya. That too, all of you assembled retinue, listen now. Because of falling into extremes of imputation regarding whether there is meditation or not, Attachment to the extreme of the peace of meditation. Without realization, without meditation, devoid of confidence in the meaning. Therefore, it is the mistaken path of extreme views. That too, all you faithful retinue, listen with your mind. The pith instructions of Ati, the essence of the Dharmakaya, are: Even if you meditate, there is no contradiction, your own mind is like the sky. Even without meditation, there is no separation from realizing the Dharmakaya. On the path to enlightenment, the realization of mind itself is great. Vajrasattva asked the meaning of the mind: Are Buddhas and sentient beings one or different? Or the path? If different, there is no connection, compassion cannot benefit. If one, why do the six realms of sentient beings arise? The All-Knowing Teacher taught, listen with your mind. Those two do not appear as separate. If realized, because the essence is one, compassion arises. One's own mind, ignorance, and conceptualization are suffering. In meaning, without difference, mind itself is spontaneously accomplished. The assembled gathering asked the meaning of the mind with their minds: If Buddhas and sentient beings are cause and effect, then the three that arise from the Buddha become meaningless. The two accumulations that arise from sentient beings, the time is uncertain. The All-Knowing Teacher taught the retinue: Because Buddhas and sentient beings are of one taste in cause and effect, Not dependent, not one arising from one. The essence of both is one in one's own mind as Dharmakaya. Buddhas and sentient beings, with the two of faults and virtues, Upon whatever basis is established as a delusion of the nature of reality, Even if both argue, there is no contradiction, If either ignorance or wisdom is grasped as a side, Everything is and everything is not. Which is deluded, having a cause or not having a cause? Establishing the basis without error is said to be extremely precious. Vajrasattva asked the meaning of the retinue: What is present in oneself, the wise ones declare thus: If it is inherently present, then there is no need to show pith instructions. If it is not, then like a rabbit's horn, the cause is not seen. The All-Knowing Teacher taught the retinue: The Dharmakaya that is inherently present in oneself, Because the meaning of one's own mind is shown by the guru, From knowing ignorance and conceptualization as the Dharmakaya, Searching elsewhere and showing, not