Tibetan
རང་སེམས་བཀག་ཀྱང་འཁོར་བར་མི་སྐྱོབས་ཏེ།། སྡུག་བསྔལ་ཡ་ངའི་འབྲས་བུ་ཐེ ཚོམ་མེད།། བལྟ་བ་ཉམས་པའི་སྐྱོན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར།། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དོན་ཉིད་རྟོགས་པ་གཅེས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་པའི་བལྟ་བ་ཉམས་པའི སྐྱོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ཀུན་རིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས།། རྣལ་འབྱོར་བལྟ་བ་ཉམས་ན་སྐོང་བའི་ཐབས།། འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་ཆེད་དུ་བཀའ་སྩལ་པ།། རང་གི བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་མ་རྟོགས་ན།། མ་ཧཱའི་ཡོ་གའི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་མཆོད་ཕྱིར།། སྐོང་བཤགས་ཕྲིན་ལས་གཞུང་དུ་བྱས་གྱུར་ཀྱང།། རྣལ་འབྱོར་ལྟ་བ་ཉམས་པ་བསྐང་མི་འགྱུར།། དེ་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཡིད ཀྱིས་ཉོན།། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་དོན་ལྡན་ལ།། རང་སེམས་དཔང་དུ་བཙུགས་ནས་དོན་ཞུས་ནས།། རྒྱུན་དུ་མི་གཏོང་ལྟ་བ་དྲན་བྱས་ནས།། སྙིང་པོ་མཆོག་གི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། བདེ་ཆེན་ཐུགས་ལ གསལ་བའི་དམ་ཚིག་སྟེ།། ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ཉམས་ཀྱང་བསྒྲིབ་མི་ནུས།། རྒྱུན་དུ་མི་གཏོང་ཏིང་འཛིན་དོན་བསྟན་ན།། མཚམས་མེད་ལ་སོགས་བྱས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། འགྱོད་པ་དྲག་པོ་ཡིད་བྱས་བལྟ་བ་ནི།། མི བརྗེད་གཟུངས་སུ་དོན་ལ་གུས་པའི་ཆོས།། སེམས་ལ་གསལ་བས་རྣམ་རྟོག་མིང་ཡང་མེད།། སྐྱབས་དང་མགོན་དུ་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་གསུངས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྣལ འབྱོར་པ་བལྟ་བ་ཉམས་ན་སྐོང་བའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཀུན་བཟང་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ།། ལྟ་བ་ཉམས་པ་བསྐངས པའི་འབྲས་བུ་ནི།། རང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་འབྱུང།། རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ས་ལ་གནས།། འབྲས་བུ་གཞན་དུ་བཙལ་མི་དགོས་པས་མཆོག། རང་བྱུང་གདོད་ནས་དག་པའི་ངོ་བོ ཉིད།། ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་རང་སེམས་དོན།། འབྲས་བུ་དུས་ལ་མི་ལྟོས་ད་ལྟ་ཉིད།། ཡེ་ཤེས་དབང་ཐོབ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ།། རྣམ་སྨིན་ལུས་འདི་བྲལ་བས་ཀུན་བཟང་ཐུགས།། བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཉིད རང་བྱུང་མཐར་ཕྱིན་པས།། མི་ཚེ་འདི་ཡིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཐོབ་ནས།། རྒྱུ་ལ་མི་ལྟོས་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས།། ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སེམས་འདི་ཀུན་ཏུ་བཟང།། ལུས་འདི་བྲལ་བས་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། སྐྱེ་བ་མི ལེན་འབྲས་བུ་བཙལ་མི་དགོས།། དངོས་པོ་ལུས་མེད་སྙིང
Chinese
即使禁锢自心也无法从轮回中解脱，痛苦可怕的果报定会无疑地到来。因为已经阐述了见解退失的过患，所以极其珍视证悟真实的瑜伽之义。出自《大圆满见智慧究竟王续》中，关于瑜伽士见解退失的过患的第二十三章。此后，普明遍照（昆利南巴南杰）又对聚集的眷属们特别开示了瑜伽士见解退失时的弥补方法。如果自己没有证悟菩提心性，那么为了玛哈瑜伽的法会供养，即使做了弥补忏悔的事业仪轨，也无法弥补瑜伽士退失的见解。还有，金刚心（多杰意）的勇士们谛听！对于具有传承上师口诀的意义，将自心立为见证，请问其意义后，恒常不舍，忆念见解，殊胜心要的佛陀法身，在大乐心中显现的誓言，即使支分誓言退失也无法遮蔽。恒常不舍，如果开示禅定的意义，即使做了无间罪等，也是法身。以猛烈的后悔心忆念，见解是不会遗忘的陀罗尼，对于意义具有恭敬的法，在心中显现，连分别念的名字也没有。作为救护与依怙，见解被认为是至上的。出自《大圆满见智慧究竟王续》中，关于瑜伽士见解退失时的弥补方法的第二十四章。此后，对于聚集的心髓眷属们，普贤导师法王开示道，弥补见解退失的果报是，自心生起佛陀智慧的心髓。仅仅是证悟就能安住于佛地，因为不需要在其他地方寻找果报所以是殊胜的。自生本来清净的自性，法身不变是自心的意义。果报不观待时间就是现在，获得智慧自在与一切佛陀平等。断绝异熟身就能与普贤相遇，菩提法性自生究竟，以这一生获得殊胜菩提后，不观待因，果报是智慧之聚。现在当下此心即是普贤，断绝此身即是佛陀法身，不需受生，不需要寻找果报，无事物之身的心
English
Even if you restrain your own mind, you cannot be saved from samsara, and the fruit of terrible suffering will undoubtedly come. Because the fault of losing sight has been explained, it is extremely precious to realize the true meaning of yoga. From the Tantra of the Great Perfection View, the King of Exhaustive Wisdom, the twenty-third chapter on the faults of the yogi's lost view. Then, Kunrig Nampar Nangdze (普明遍照) again specially taught the assembled retinue the method of making up for the yogi's lost view. If one has not realized one's own Bodhicitta nature, then for the sake of the Dharma gathering offering of Maha Yoga, even if one performs the activity ritual of making up for confession, one will not be able to make up for the yogi's lost view. Also, listen, warriors of Vajra Heart (多杰意)! For the meaning of the lineage guru's oral instructions, establish your own mind as a witness, ask for its meaning, constantly do not abandon it, remember the view, the Buddha Dharmakaya of the supreme essence, the vow that appears in the heart of great bliss, even if the branch vow is lost, it cannot be obscured. Constantly do not abandon it, if you explain the meaning of Samadhi, even if you have committed the five heinous crimes, it is the Dharmakaya. Remembering with intense regret, the view is the Dharani that will not be forgotten, the Dharma that has respect for meaning, appears clearly in the mind, and even the name of discrimination does not exist. As refuge and protector, the view is considered supreme. From the Tantra of the Great Perfection View, the King of Exhaustive Wisdom, the twenty-fourth chapter on the method of making up for the yogi's lost view. Then, to the assembled heart essence retinue, the teacher of all good, the Dharma King, taught that the result of making up for the lost view is that one's own mind arises as the heart essence of Buddha wisdom. Just by realizing it, one can abide in the Buddha land, because there is no need to seek the result elsewhere, it is supreme. The self-born, originally pure nature itself, the unchanging Dharmakaya is the meaning of one's own mind. The result does not depend on time, it is now, gaining wisdom and being equal to all Buddhas. Separating from this Vipaka body, one can meet Samantabhadra, the Bodhi Dharma nature is self-born and ultimate. Having attained supreme Bodhi in this life, without depending on the cause, the result is a collection of wisdom. At this very moment, this mind is all good, separating from this body is the Buddha Dharmakaya, there is no need to take birth, there is no need to seek the result, the mind of the non-material body.
Tibetan
་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁར་གཟའ་སྐར་འཆར་བ་བཞིན།། རང་སེམས་རྟོགས་པས་འགྲོ་དོན་བཙལ་མི་དགོས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ ཤེས་གཏིང་རྫོགས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས།བལྟ་བ་ཉམས་པ་བསྐངས་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་འཁོར་རྣམས་ལ།། འཁོར་འདས་ས་ མཚམས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཐོག་མར་འཁྲུལ་པའི་གཞི་གནས་བག་ཆགས་དེ།། གཉིད་དང་འདོད་ཆགས་འཇིགས་དང་རྟོགས་པ་རྣམས།། སྔར་གྱི་མངལ་གྱི་སྒྲིབ་གཡོགས་བག་ཆགས་བརྟས།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སྐྱེ་བོ་རང་སེམས་མ་རྟོགས་བར་དོ་ནས།། དཔེར་ན་སྤྲིན་དང་ལིང་ཏོག་ཆུ་བུར་མིག། རྫས་རྣམས་མི་མཐོང་བསྒྲིབས་པའི་མུན་པ་བཞིན།། མ་རིག་དབང་གིས་བསྒྲིབས་པའི་བག་ཆགས ཀྱིས།། རང་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་སྐུ་དོན་ཆེན་བསྒྲིབས།། དེ་ཚེ་སྔོན་གྱི་རྫས་རྣམས་རྗེས་དྲན་ནས།། གོས་དང་གཉེན་འདུན་དྲན་པ་བྱུང་ནས་ཀྱང།། ང་ཉིད་ངེས་པར་ཤིའམ་གར་འགྲོ་བའི།། སྒྲིབ་གཡོགས་ལུས་ཀྱི་ཆུ བུར་དམིགས་པའི་ཕྱིར།། དཔེར་ན་མིག་ཕྱུང་བཞིན་དུ་བག་ཆགས་བློས།། དུག་ལྔ་ལས་ལ་ཀུན་སྤྱོད་ཡིད་དྲན་འགྱུར།། ཤེས་རབ་ལྟ་བའི་མིག་མེད་གཏི་མུག་བློས།། མི་ཤེས་བྱེད་པ་མེད་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཀྱི།། དགེ བ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཅི་སྤྱད་ཀྱང།། ཕན་པ་རྡུལ་ཙམ་མི་ནུས་དོན་མེད་འཁྱམས།། དེ་ཚེ་གཟུགས་བྲལ་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ནི།། ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ན་འཁྲུལ།། དཔེར་ན་འདབ་ཆགས་མཁའ་ལ་འགྲོ ཡང་ནི།། འདོད་པའི་དབང་གིས་ས་ཁུང་རྙི་ཡིས་འཛིན།། དེ་བཞིན་གཟུང་འཛིན་དབང་གིས་ལུས་སུ་འཇུག། དེ་ཚེ་གཅིག་གིས་ཐ་དད་གང་ལེན་པ།། ཆར་སོགས་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་གྱུར་སྐྱབས་ཚོལ་བས།། གཞལ ཡས་རྩཝ་ཡི་སྤྱིལ་སྐྱིབས་ནང་དག་ཏུ།། རང་དབང་མེད་པར་ཤུགས་ཀྱིས་ཆུད་པ་སྙམ།། ཕོ་མོ་འདུ་འཕྲོད་རྐྱེན་གྱིས་མངལ་དུ་འཇུག། རྣམ་བཞི་གང་རུང་ལས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར།། མཐོན་དམན་ལས་ལ་འདམ་པའི དབང་མེད་པ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ད་ཉོན་ཅིག། མཐའ་མིའི་རྣལ་འབྱོར་བལྟ་བ་རྟོགས་པ་ཡི།། གདམས་ངག་སྐལ་མེད་བསམ་གཏན་ཞི་གནས་ཀྱིས།། ཡེ་ཤེས་བག་ཆགས་མཉམ་ཉིད་ཏིང་འཛིན གྱིས།། རྫོགས་པ་ཐ་མ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར།། འདོད་ཆགས་ལྷ་མི་གར་སྐྱེས་རང་དབང་ཡོད།། རྟོགས་པ་འབྲིང་གི་རྣལ་འབྱོར་བལྟ་བ་ནི།། དྲན་པ་མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་དོན་གསལ་ན།། རྣམ་རྟོག་ཆགས་པ་དེ་ཉིད ཟིལ་གྱིས་གནོན།། དཔེར་ན་མི་ག
Chinese
菩提心。 犹如无云晴空现星辰， 自心觉悟不需寻利生。 大圆满见——智慧深奥之王续中， 示见修行衰败之果报品第二十五。 尔后，普明王对众眷属宣说， 轮回涅槃之界限。 首先，迷乱之根本——习气， 睡眠与贪欲、恐惧与觉受等， 往昔胎之障蔽，习气增长。 勇识金刚聚集之精要谛听。 众生自心未悟，中阴之时， 譬如云雾、薄翳、水泡之眼， 如同不见诸物被遮蔽之黑暗。 因无明之力的遮蔽， 以习气， 遮蔽自身具有之法身大义。 彼时追忆往昔诸物， 忆念衣物亲友等， 我 निश्चित 死 या कहाँ जाऊँ (梵文天城体，niścita maraṇā yā kahāँ jāūँ，梵文罗马拟音，nishchita maranaa ya kahan jaaun， निश्चित 死 या कहाँ जाऊँ) （ निश्चित 死 या कहाँ जाऊँ， निश्चित 死 या कहाँ जाऊँ， निश्चित 死 या कहाँ जाऊँ， निश्चित 死 या कहाँ जाऊँ） 定会死亡或将去往何处？ 障蔽，因执著身体水泡之故。 譬如挖眼一般，以习气之念， 五毒之业，一切行为皆会忆念。 无有智慧见之眼，以愚痴之念， 因无有不知之行故，所作之， 善业身语意所行持， 丝毫利益不能成，无意义漂泊。 彼时无色意之根， 为求圆满无碍而行故迷乱。 譬如飞鸟于空中行， 又如， 因贪欲之力，地穴被网所捕。 如是能取所取之力入于身。 彼时以一取他之何者？ 如雨等痛苦已成，寻求救护， 于广大清净之茅屋中， 犹如无有自主被力所夺。 男女交合之缘入于胎中。 为四生中任何一生之业故， 无有选择高低业之自主。 彼等聚集之眷属谛听。 边地瑜伽士见修行之， 口诀无缘，以禅定寂止之， 智慧习气平等性之三摩地， 为体验究竟圆满之故， 贪欲天人何处生皆有自主。 中等觉受之瑜伽士见者， 忆念不散乱之时义明显， 念想贪著即能压制。 譬如人
English
Bodhicitta. Like stars appearing in a cloudless sky, realizing one's own mind eliminates the need to seek benefit for beings. From the Great Perfection View - the King of Profound Wisdom Tantra, the twenty-fifth chapter, which reveals the fruit of restoring the decline of view. Then, the All-Knowing King spoke to the assembly, delineating the boundaries of samsara and nirvana. First, the basis of delusion - the habitual tendencies, such as sleep, desire, fear, and experiences, are intensified by the obscurations of the previous womb, increasing habitual tendencies. Listen to the essence of the assembled Vajra Heroes. Until beings realize their own minds, in the bardo, like clouds, cataracts, and bubbles in the eye, they are like darkness obscuring the unseen objects. Due to the power of ignorance, the great meaning of the Dharmakaya that one possesses is obscured by habitual tendencies. At that time, recalling past objects, remembering clothes and relatives, one thinks, "I निश्चित 死 या कहाँ जाऊँ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) (certainly die or where to go?)" The obscuration is due to clinging to the body as a bubble. Like gouging out an eye, with the mind of habitual tendencies, the karma of the five poisons, all actions will be remembered. Without the eye of wisdom's view, with the mind of ignorance, because there is no unknowing action, whatever virtuous deeds are performed by body, speech, and mind, no benefit can be accomplished, wandering aimlessly. At that time, the faculty of the formless mind, wanders confusedly because it seeks to go unimpeded to all places. Just as birds fly in the sky, or, due to the power of desire, holes in the ground are caught by nets. Likewise, due to the power of grasping and being grasped, one enters a body. At that time, what does one take from the one and the many? Since suffering such as rain has become the very nature, seeking refuge, in a vast and pure hut, one feels helplessly seized by force. Due to the conditions of male and female union, one enters the womb. Because of karma, one is born into any of the four types of birth, without the autonomy to choose higher or lower karma. Now listen, all you assembled retinue. The view and realization of the yogis of the borderlands, the instructions for those without fortune, through meditation and quiescence, with the samadhi of wisdom, habitual tendencies, and equanimity, for the sake of experiencing the ultimate perfection, there is autonomy to be born as gods or humans wherever one desires. The view of the yogi of middling experience is that when the meaning is clear as long as mindfulness is not scattered, conceptual thoughts and attachments are suppressed. For example, a person