Tibetan
དེ ཕྱིར་བསྒོམས་ན་འཁོར་བའི་ནད་ཆེན་ཡིན།རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བསྒོམས་ན་གོལ་སར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ གིས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། དགའ་དང་གུས་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྩེ་གཅིག་ཉོན།། ལ་བཟླའ་བ་ཡི་ཡེ་ཤེས་དོན་ཆེན་ནི།། ཀུན་གཞི་གཞི་ཆ་མཁའ་ལ་ཉི་ཤར་བཞིན།། ཐམས་ཅད་ཀུན་འདུས་ཡེ་ཤེས རང་སྣང་གསལ།། ཡེ་ནས་བཙལ་མེད་འབྲས་བུ་མངོན་སངས་རྒྱས།། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡང་མེས་ཆེན་པོ་སྟེ།། གོལ་མེད་གདོད་ནས་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། རང་བྱུང་འགག་པ་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀློང།། ལམ་ལྔ་མ བགྲོད་ཡེ་ཤེས་ས་ཡི་མཆོག།ཅིར་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པས་རང་སེམས་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། གཞན་ལ་སྨོན་དུ་མེད་པས་རང་ལ་རྫོགས།། ཆོས་སྐུ་འདི་ཞེས་གཞན་ནས་མི་རྙེད་པས།། རྟོགས་པར་འདོད་ན་ རང་གི་སེམས་ལ་ཚོལ།། སེམས་ལ་དོན་རྙེད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ།། འཁྲུལ་པ་མེད་ཕྱིར་སེམས་ཅན་འཁོར་བ་མེད།། རང་སེམས་རྟོགས་པའི་དོན་ལས་མ་གཏོགས་པ།། བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པའི་སངས་རྒྱས་ལོགས ན་མེད།། དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་ལ་མི་རྟོག་འབྲས་བུ་མེད།། མེད་ལ་རྩོལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་བོར་ནས།། སྨིག་རྒྱུ་རི་དྭགས་ཆུར་མཐོང་བསྙེག་པ་བཞིན།། བསྒོམ་མེད་དོན་ཉིད་བོར་ནས་སུས་བསྒོམ་པ།། བྱང་ཆུབ་མེད་པར་རང་གི སྡུག་བསྔལ་བསྣོན།། དེ་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ།། ཡེ་ཤེས་བཅུད་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་གཏེར་དུ་སྨིན།། ནམ་མཁའི་གོ་ཡངས་འབྱུང་བའི་ལམ་དུ་བདེ།། རྟོགས པའི་གོ་ཡངས་སངས་རྒྱས་ལམ་དུ་བདེ།། སེམས་ཉིད་གོ་ཡངས་བསྒོམ་མེད་ལམ་དུ་བདེ།། དུས་གསུམ་འགྱུར་མེད་རང་རིག་ལྟ་བའི་དབྱིངས།། འདོད་དགུ་རང་ལ་ཡོན་ཏན་ཚང་བའི་ཕྱིར།། རྒྱུ་འབྲས་རང་ལ་རག་མ ལུས་པས་ཟབ།། དཔེར་ན་མ་དྲོས་མཚོ་དཀྱིལ་མེ་འབར་བ།། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ནས་བབས་པའི་ཆུ་ཡིས་ནི།། བསྐལ་པར་དེ་ལ་གནོད་པ་མི་ནུས་བཞིན།། རང་སེམས་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ།། འཁོར་བར འཁྱམས་ཀྱང་སྒྲིབ་པས་གོས་པ་མེད།། རིན་ཆེན་མེ་འོད་ནམ་མཁའ་འཐོན་པའི་ཚེ།། རྒྱ་མཚོ་ཉིད་ཀྱང་བདུད་རྩིར་གྱུར་པ་བཞིན།། རང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་རྟོགས་ཙམ་ན།། དུག་ལྔ་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར འཆར།རྫོགས་པའི་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ལ་བཟླའ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་གསང་
Chinese
因此，如果修习，则是轮回的大病。《大圆满见·智慧深奥续》中，修习则示入歧途之品第十六。之后，又由普贤如来一切明智之导师，向聚集之眷属宣说，以欢喜与恭敬之心，一心谛听。甚深口诀之智慧大义乃是，俱生本性如虚空旭日，一切俱生智慧，自显明亮。本初无求之果，现前成正觉。乃诸佛之老祖宗，无谬本初清净法身，自生无灭之智慧界，不需行持五道之智慧地之胜妙。因无任何所缘，故自心即智慧身。因无需向往他处，故圆满具足于自身。此法身非从他处可得，若欲证悟，当于自心寻觅。于自心寻得意义，乃证悟之瑜伽士。因无有错乱，故众生无有轮回。除了证悟自心之意义外，别无安乐幸福之佛陀。因此，于因不作意，则无有果。于无有中勤作，如将水倒入大海。犹如野兽见海市蜃楼而追逐。舍弃无修之意义，谁又修习呢？于无菩提之处，徒增自身之痛苦。彼亦当以金刚之心谛听。证悟彼智慧之瑜伽士，智慧之精华成熟为法之宝藏。虚空之广阔，安乐于生起之道。证悟之广阔，安乐于成佛之道。心性之广阔，安乐于无修之道。三时不变自明乃见之界。因欲求任运自成，功德圆满具足，故因果不假他力而深奥。譬如未暖之湖中央燃火，从虚空降下之水，于劫中亦无法损害彼。自心法性自生智慧，纵于轮回中流转，亦不为垢染所染污。珍宝火光从虚空出现之时，海洋亦转为甘露。自己仅是证悟菩提心性之时，五毒亦显现为大智慧。大圆满见·智慧深奥续中，口诀智慧义之品第十七。之后，秘密
English
Therefore, if you meditate, it is a great disease of samsara. From the Tantra of the Great Perfection View, the Profound Wisdom, the Sixteenth Chapter: Showing the Wrong Path Through Meditation. Then, again, the All-Knowing Teacher, Samantabhadra, spoke to the assembled retinue: "Listen with one-pointed mind, with joy and reverence. The great meaning of wisdom, which is the oral instruction, is: The ground of all, the basis, is like the sun rising in the sky. All-encompassing wisdom, self-appearing and clear. The fruit, primordially unsearched for, is manifest enlightenment. The great ancestor of all the Buddhas. The Dharma Body, pure from the beginning, without error. The expanse of wisdom, self-born and unceasing. The supreme ground of wisdom, not traversed by the five paths. Because there is no object of focus, the self-mind is the wisdom body. Because there is no longing for another, it is complete in oneself. Because this Dharma Body cannot be found elsewhere, if you wish to realize it, seek it in your own mind. The yogi who finds meaning in the mind and realizes it. Because there is no delusion, sentient beings do not have samsara. Other than realizing the meaning of one's own mind, there is no Buddha of happiness and bliss elsewhere. Therefore, if there is no non-conceptuality in the cause, there is no result. To strive in nothingness is like pouring water into the ocean. Like a deer chasing after water, seeing a mirage. Having abandoned the meaning of non-meditation, who meditates? Without enlightenment, one only increases one's own suffering. Therefore, listen with the vajra mind, you heroes. The yogi who realizes that wisdom, the essence of wisdom ripens into a treasure of Dharma. The vastness of space is blissful on the path of arising. The vastness of realization is blissful on the path of Buddhahood. The vastness of mind itself is blissful on the path of non-meditation. The unchanging self-awareness of the three times is the realm of view. Because all desires are spontaneously fulfilled and qualities are complete in oneself, cause and effect are profound because they do not depend on others. For example, fire blazing in the middle of a lake that has not warmed up. The water that falls from the middle of the sky cannot harm it for an eon. The self-mind, the nature of Dharma, the self-born wisdom. Even if one wanders in samsara, one is not stained by obscurations. When the precious firelight emerges from the sky, even the ocean itself is transformed into nectar. As soon as one realizes the nature of Bodhicitta, even the five poisons appear as great wisdom. From the Tantra of the Great Perfection View, the Profound Wisdom, the Seventeenth Chapter: The Oral Instruction on the Meaning of Wisdom. Then, the secret