Tibetan
མ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པར་མཁྱེན།། ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་རྫོགས་ཚུལ་ལ།། མཐའ་ཡི་སྒྲིབ་པ་རང་གསལ བས།། རང་བྱུང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ།། བྱ་བྲལ་རྫོགས་པའི་ལུང་དུ་བཤད།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་མཁྱེན་ལྡན་པས།། གཉིས་མེད་སྙིང་པོར་རྫོགས་པ་རྟོགས།། རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པར་ལྡན།། རིག་པ རང་སྣང་ཉམས་སུ་ཤར།། རང་བྱུང་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། འཕྲུལ་ཡིག་རིག་པའི་བརྡ་སྤྲད་པས།། སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་བརྡ་དོན་མཇལ།། བཙལ་མེད་ཚོགས་ཆུང་དོན་པོ་ཆེ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རིན་ཆེན གཏེར།། སྒོ་མང་འཇུག་ཐབས་བསམ་མི་ཁྱབ།། རྟོགས་ན་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་དོན།། རྟོགས་པ་ཐབས་ཆེན་བརྒྱུད་པའི་ལུང།། རང་གསལ་ཉི་མའི་འོད་ལྟར་འཆར།། མཁའ་ཁྱབ་རིག་པའི་ཀློང་དུ་སོན།། རང་བྱུང རིག་པ་རང་གསལ་འདི།། མཁའ་ཁྱབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལུང།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་དཀྱིལ་ནས།། རིག་པའི་ཁུ་བྱུག་དགུ་སྒྲཽགས་པ།། སེམས་ཉིད་རང་གསལ་མཐོང་བྱའི་ཕྱིར།། ཀློང་དགུ་བམ་པོ་ཉི་ཁྲིར གསལ།། དེ་ཉིད་དགུ་ལྡན་སེམས་ཀྱི་གཞི།། རིན་ཆེན་ཕུང་པོ་འཕྲུལ་གྱི་སྒོ།། རིན་ཆེན་ཕུང་པོ་གཏེར་ཁྱིམ་ན།། ཉི་མའི་འོད་ལྟར་ཡེ་ནས་གནས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་རང་འཆར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དམ་པ་དེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་བོ།། རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་མེས།། གསང་བའི་ཡང གསང་བྱང་ཆུབ་སེམས།། རིན་ཆེན་ཁང་ལ་སྒོ་མང་དག། རང་གསལ་སྒོ་ནས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར།། བདེ་ཆེན་རྩོལ་བྲལ་སྙིང་པོ་ལ།། བཤད་ཐབས་བཤད་བྱ་འབྲས་བུའི་དོན།། རང་གསལ་རིག་པའི་དོན་དུ རྫོགས།། ཁྱབ་བདག་འཆང་ཆེན་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་ཏོ།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ།། ཡི་གེ་མེད་པ་མཆོག་གི རྒྱུད།། བྲིར་མེད་ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་བྲལ།། ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད།། གསང་བ་ཀུན་འདུས་གཏེར་འདི་ཉིད།། བཤད་ཐབས་གསུམ་སྟེ་རྫོགས་ཆེན་གསུམ།། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ གནས།། དགོངས་པ་ཀུན་གྱི་ཞེ་ཕུགས་པས།། དགོངས་པ་ཀློང་རྡོལ་ཚུལ་དུ་བཤད།། མན་ངག་རྩ་བ་འདིར་འདུས་པས།། མན་ངག་ཞལ་ཆེམས་སྤྲུགས་ལྟར་བཤད།། ཀློང་དགུའི་རྩ་བ་སེམས་ཉིད་ཀློང།། སེལ་མེད རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་དུ་བཤད།། ཀུན་བཟང་སེམས་ཉིད་སྟོང་གསལ་ལས།། རང་བྱུང་རོལ་པ་མི་འགག་པས
Chinese
了知与虚空边际相等同，于智慧自明显现圆满之方式，以边际之障碍自明显现之故，自生太阳之轮廓明亮。于离戏圆满之教言中宣说，以自明智慧具知者，证悟无二精要之圆满。自明智慧圆满具足，觉性自显现为体验，于自生光明之轮廓中，以幻字传达觉性之表诠，会见无生法界之表诠意义。无须寻觅之微小积聚大义，自生智慧珍宝之宝藏，众多门之进入方式不可思议。若证悟则为安住于一之义，证悟大方便传承之教言，如自明太阳之光般显现，趋入遍空觉性之界中。此自生觉性自明显现，为遍空菩提心之教言。从金刚萨埵之心间，九只觉性之布谷鸟鸣叫，为了能见心性自明显现之故，九界经函于二万颂中阐明。其九具足之心之基础，珍宝聚为幻化之门，珍宝聚于宝藏之家，如太阳之光般本来存在。如是宣说。出自与虚空边际相等之续部中，智慧自生之章节，即第二品。之后，心子金刚胜者向大金刚萨埵如此祈请：诸佛之佛之祖父，秘密中之极密菩提心，珍宝屋宇众多门，为了从自明之门证悟之故，于大乐无勤精要，宣说讲述之方式、所讲述之事物、果之意义。圆满于自明觉性之意义中，请宣说遍主大持明者。如是祈请。之后，如来金刚萨埵如此说道：奇哉，大心子！无有文字至上之续部，无有书写，远离颜色与形状，与虚空边际相等之续部，此汇集一切秘密之宝藏，讲述之方式有三种，即大圆满三，安住于基、道、果之方式中。以一切意之究竟，以意界解脱之方式宣说。以窍诀根本汇集于此，如窍诀遗嘱般宣说。九界之根本为心性之界，于无有散失之大海界中宣说。从普贤心性空明中，自生游舞不间断故。
English
Knowing equally with the expanse of the sky, In the way of the complete manifestation of self-illuminating wisdom, Because the obscurations of the edges are self-illuminating, The mandala of the self-arisen sun is clear. It is taught in the precepts of detached completion, With self-aware wisdom, possessing knowledge, Realizing the completion in the non-dual essence. Self-illuminating wisdom is fully possessed, Awareness dawns as self-appearance in experience. In the mandala of self-arisen light, By communicating the symbolic meaning of awareness through symbolic letters, Meeting the symbolic meaning of the unborn realm. The great meaning of the unsearched small gathering, The precious treasure of self-arisen wisdom. The means of entering through many doors is inconceivable. If realized, it is the meaning of abiding in oneness, The precepts of the great skillful means lineage, Dawns like the light of the self-illuminating sun, Ripening in the expanse of all-pervading awareness. This self-arisen, self-illuminating awareness, Is the precept of the all-pervading bodhichitta. From the heart center of Vajrasattva, Nine cuckoos of awareness sing, For the sake of seeing the self-illuminating nature of mind, The nine spaces are clarified in twenty thousand sections. That very ninefold basis of mind, The precious heap is the door of illusion. In the treasure house of the precious heap, It has always existed like the light of the sun. Thus it was said. From the tantra equal to the limit of space, The chapter on the self-arising of wisdom, the second. Then, the bodhisattva Vajra Damapa requested the great Vajrasattva, saying: Forefather of all the victorious ones, The secret, most secret bodhichitta, A precious house with many doors, For the sake of realizing through the self-illuminating door, In the essence of great bliss, effortless, The way to explain, what is to be explained, the meaning of the result, Complete in the meaning of self-illuminating awareness, Please explain, all-pervading great holder. Thus he requested. Then, the Thus-Gone One Vajrasattva spoke these words: O great bodhisattva! The supreme tantra without letters, Without writing, devoid of color and form, The tantra equal to the limit of space, This treasure that gathers all secrets, There are three ways of explaining, the three great perfections, Abiding in the manner of ground, path, and fruit. Because it is the ultimate of all intentions, It is explained in the manner of the intention bursting forth. Because the root of the oral instructions is gathered here, It is explained like the shaking of oral instruction testaments. The root of the nine spaces is the space of mind itself, It is explained in the space of the ocean without scattering. From the empty clarity of the mind of Kunsang, Because self-arisen play is unceasing,
Tibetan
།། མཁའ་ལ་གཟའ་སྐར་བཀྲམ་ལྟར་བཤད།། མཁའ་ཁྱབ་སེམས་ལུང་ཀུན་གྱི་མཆོག། ཡིན ཕྱིར་སྤྱི་དོན་ལྔ་ཡིས་བཤད།། རྒྱུད་ཀུན་འདུས་པའི་མཆོག་ཡིན་པས།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ཡིས་བཤད།། ཐ་མ་ཤེས་བྱའི་ངོ་བོ་ལ།། ཐུན་མོང་ཐུན་མོང་མིན་པ་སྟེ།། ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་གྲགས་ཚུལ་ཉིད།། གྲགས པ་གོལ་ཞིང་བསྒྲིབས་པ་སྟེ།། ལྟ་སྤྱོད་ཏིང་འཛིན་དམ་ཚིག་དང།། བསྒྲུབ་དང་ཕྲིན་ལས་དབང་མཆོད་དང།། དཀྱིལ་འཁོར་ས་ལམ་འབྲས་བུ་བཅུ།། མ་ཤེས་བདག་འཛིན་གཟུང་འཛིན་དང།། ཡང་དག་བདེན་ལ རིས་འབྱེད་དང།། ངག་དང་གཉིས་སྤྱོད་གཙང་སྨེ་དང།། བླང་དོར་སྒྲིབ་པས་བཅིངས་པ་ཀུན།། ལམ་གོལ་ལམ་སྒྲིབ་གོལ་སྒྲིབ་བྱུང།། ཡེ་ནས་རང་གསལ་གསང་རྫོགས་ལ།། མཐོང་དང་མ་མཐོང་གཉིས་སུ ཕྱེ།། ཡེ་ནས་དམིགས་མེད་རང་གསལ་ལ།། བདག་དང་གཞན་དུ་བཟུང་བས་བཅིངས།། སྐྱེ་འཇིག་བྲལ་བའི་རྡོ་རྗེ་ལ།། རྒྱུ་འབྲས་འབྲེལ་བར་བཟུང་བས་ནོར།། དངོས་པོ་གཉིས་མེད་རྫོགས་ཆེན་ལ།། ཐ་དད བརྟགས་པ་ལོག་པའི་ལམ།། གཉིས་མེད་རང་རིག་གཏེར་འདི་ལ།། བདེན་གཉིས་ཕྱེ་བས་གཅིག་དང་འགལ།། རང་གསལ་དམིགས་མེད་སྟོང་ཉིད་ལ།། ཡང་དག་བསྒྲུབས་པས་དམིགས་མེད་འགལ།། འཆིང་བྲལ ལྟ་བ་གཟའ་གཏད་མེད།། གཟའ་གཏད་བྲལ་འཛིན་ཡང་རྩེ་འཁྲུལ།། མ་བཅོས་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་ལ།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་པའི་ཆོས།། ཡེ་ནས་རིན་ཆེན་དག་པ་ལ།། དག་པ་གསུམ་གྱི་རྩོལ་བྱེད ནོར།། བསྐྱེད་བྲལ་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། བསྐྱེད་དང་རིམ་རྩལ་རྣལ་འབྱོར་ཆེ།། བཙལ་བས་རང་བྱུང་གཏེར་དང་བྲལ།། ཡེ་ཤེས་རིན་ཆེན་ཕུང་པོ་ལ།། བྱིན་རླབས་སྣང་འདོད་རེ་དོགས་ཅན།། རང་སྣང་འཁོར ལོའི་དོན་དང་འགལ།། རིན་ཆེན་འཁོར་ལོ་ཀུན་བཟང་འདི།། འགྲོ་དྲུག་རང་གསལ་ཐུགས་ལ་གནས།། གསལ་རིག་འཛིན་བྲལ་དབྱིངས་ལ་སོན།། ཐིམ་གྱུར་གསལ་ནས་མི་མངོན་པའོ།། རང་གསལ་ཉི་མའི་བྱིན བརླབས་ནི།། བཙལ་མེད་འོད་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུར་བརྡལ། ཁྱད་པར་བཅུ་བཞིའི་བཤད་པ་དང།། ཆོས་རྣམས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ།། མཐའ་དང་ལོག་ལྟས་མི་འགྱུར་བས།། རྫོགས་ཆེན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད ཀུན།། གསལ་བརྟན་རི་བོ་ལྟ་བུར་བཤད།། རྟག་ཆད་མཚན་མ་ཅིར་སྣང་ཡང།། སེམས་ལ་ཡངས་དོག་ཆོས་མེད་པས།། ནམ་མཁའི་ཀློང་དང་འདྲ་བར་བཤད།། ཆོས་ཀུན་གསལ་སྙོམས་བཙལ་མེད་འཆར།། རང གསལ་རིག་པའི་རྩལ་རྫོགས་པས།། མཁའ་ལ་ཉི་ཤར་འདྲ་བར་བཤད།། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ།། བདེ་སྡུག་མ་འདྲེས་རྫོགས་ཆེན་པས།། གསེར་གྱི་ངོ་བོ་ལྟ་བུར
Chinese
如同虚空中星辰的罗列般宣说。 遍布虚空，是所有心识之最胜。 因此以五种共同要义宣说。 由于是汇集一切续部的最胜者， 因此以五种圆满宣说。 最终在所知的事物自性上， 有共同和不共同之分， 共同的特点是名声的显现方式。 名声是迷失和遮蔽， 即见、行、禅定、誓言， 以及修持和事业、灌顶供养， 坛城、地道、果位十者。 不了解我执、能取所取， 以及真实不虚，区分好坏， 言语和二元行为、清净污秽， 取舍被障碍所束缚的一切。 产生道路迷失、道路遮蔽、迷失遮蔽。 原本自明本净的密宗大圆满， 分为可见和不可见两种。 原本无所缘自明， 却因执着于自和他而受束缚。 在远离生灭的金刚上， 执着于因果关系而错误。 在无有二元的实相大圆满上， 以分别他异的邪道。 对于这无二自性的宝藏， 以二谛区分而与一体相违。 对于自明无缘的空性， 以修证来违背无缘。 解脱束缚的见地没有执着。 没有执着的执着是最高的颠倒。 对于无造作的智慧自明， 是法界和智慧颠倒的法。 对于原本珍贵的清净， 以三种清净的造作是错误的。 在远离生起的智慧坛城上， 生起和次第的精勤是大的瑜伽。 寻求会远离自生宝藏。 对于智慧珍宝的蕴聚， 加持显现贪执，心怀希望和疑虑。 与自显轮涅的意义相违。 这珍宝轮一切贤善， 六道众生自明安住于心中。 明觉离执融入法界。 融入后从显现中隐没。 自明太阳的加持是， 无求之光遍布十方。 十四种差别的解说， 以及诸法是心性的自性， 不会改变边见和邪见， 因此，所有的大圆满， 被说成如同明亮稳固的山。 无论显现常断等相， 心上没有宽窄等法， 因此被说成如同虚空。 诸法皆是明朗平等无求而生起， 自明觉性的力量圆满， 因此被说成如同虚空中的日出。 众生、佛陀等等， 不杂染苦乐的大圆满， 如同黄金的自性般
English
It is taught like the arrangement of stars in the sky. Pervading the sky, it is the supreme of all minds. Therefore, it is taught with five common meanings. Because it is the supreme gathering of all tantras, Therefore, it is taught with five perfections. Ultimately, on the nature of knowable things, There are common and uncommon aspects, The common characteristic is the way fame appears. Fame is straying and obscuring, Namely view, conduct, meditation, vows, As well as accomplishment and activity, empowerment and offering, Mandalas, grounds, paths, and the ten fruits. Not understanding self-grasping, grasping and grasped, As well as truth and falsehood, distinguishing good from bad, Speech and dualistic actions, purity and impurity, All that is bound by acceptance, rejection, and obscurations. Arise from straying paths, obscured paths, straying obscurations. From the beginning, in the self-luminous secret Dzogchen, Divide into seeing and not seeing. From the beginning, in the aimless self-luminous, Bound by grasping at self and other. On the vajra free from arising and ceasing, Mistaken by grasping at cause and effect as related. On the Dzogchen of non-duality, The path of falsely conceiving differences. On this treasure of non-dual self-awareness, Dividing the two truths contradicts oneness. On the self-luminous aimless emptiness, Accomplishing it contradicts aimlessness. The view of freedom from bondage has no attachment. Attachment to freedom from attachment is the highest delusion. On the unconditioned wisdom self-luminous, The dharmas of delusion are space and wisdom. On the purity that is precious from the beginning, Effort in the three purities is mistaken. On the wisdom mandala free from generation, Generation and stages of effort are great yoga. Seeking separates from the spontaneously arising treasure. On the heap of wisdom jewels, Blessings, appearances, desires, hope, and doubt, Contradict the meaning of self-appearance, samsara, and nirvana. This precious wheel, all good, The six realms, self-luminous, abide in the heart. Clear awareness, free from grasping, ripens into space. Having dissolved, it becomes invisible from clarity. The blessing of the self-luminous sun is, Unsought light spreads in the ten directions. And the explanation of the fourteen distinctions, And the nature of all dharmas is the nature of mind, Because it does not change with extreme or wrong views, Therefore, all of Dzogchen, Is taught to be like a clear and stable mountain. Although permanence, annihilation, and characteristics may appear, Because there is no narrowness or wideness in the mind, Therefore, it is taught to be like the expanse of the sky. All dharmas arise clearly, equally, and without seeking, The power of self-luminous awareness is complete, Therefore, it is taught to be like the sunrise in the sky. Sentient beings, Buddhas, and so on, The great perfection without mixing happiness and suffering, Is like the nature of gold