Tibetan
སྙད་བཅད།། མཐའ་མེད་དབུས་ལ་མཐའ་མི་དམིགས།། དབུས་མེད་མཐའ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ།། དེ་དག་གང་ལའང་མི་དམིགས་པས།། རང་གསལ་རིག་པ་ཉིད་དུ་མཁྱེན།། དགེ་དང་སྡིག་པའི་ཚུལ་ཕྱེ ནས།། གཅིག་དང་གཉིས་ཀྱི་སྤང་ལེན་པ།། འདོད་ཁམས་གོང་འོག་གནས་སྐྱེས་པ།། ཐར་པ་མི་ཐོབ་འཆིང་བའི་རྒྱུ།། སྤང་ཞིང་དང་བླངས་སྤྱད་པ་ཡིས།། གཞི་ཐོབ་རིམ་པར་བགྲོད་པ་དེས།། འགྲོ་དོན་མེད་པའི གཞིར་གནས་ཏེ།། ཤི་དང་མཚུངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན།། བདག་མེད་ཕྱེད་དང་གཉིས་རྟོགས་ཏེ།། རྟེན་འབྲེལ་འབྱུང་བཟློག་ཚུལ་བསྒོམས་པས།། གཞན་དོན་འགའ་ཙམ་སྤྱོད་མོད་ཀྱང།། བྱིས་པའི་འབྲས་བུ་མེད དང་འདྲ།། བདེན་གཉིས་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་བཟུང་ན།། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་ཆས།། ལམ་ལྔས་བཅུ་མཐར་ཕྱིན་པ།། སྲེད་པ་ལོག་པའི་སྤང་ལེན་ཅན།། གཅིག་ལ་མཐོ་དམན་ཚུལ་བཟུང ནས།། དག་པ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་བལྟས་ནས།། བཅུ་གཅིག་རྟོགས་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན།། འདོད་པའི་སྨིག་རྒྱུ་བསྙེག་དང་འདྲ།། གཉིས་ཞུགས་ངེས་མེད་ཚུལ་བཟུང་ནས།། རིགས་བཞི་ཆོ་འཕྲུལ་སྒོ་ནས་ནི།། རྡོ་རྗེ་འཆང འདོད་ཕྲ་མེན་གྱིས།། ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཅི་སྟེ་མཐོང།། ཏིང་འཛིན་རིག་པའི་ཚུལ་བཟུང་ནས།། ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ལྔ་བཞིའི་སྒོས།། སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ས་བགྲོད་པ།། རང་རྟོག་ཞེན་པས་རྟག་ཏུ་བསྒྲིབས།། སྣང སྟོང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྱུར།། བསྐྱེད་རྫོགས་བཞི་ཡིས་ལམ་སྦྱངས་ཏེ།། བཅུ་གཉིས་བཅུ་བཞི་བཅུ་དྲུག་གིས།། མཐོང་བ་ཟག་མེད་ཉིད་ལ་སྦྱོར།། དེ་ནས་བརྒྱ་ཕྲག བཅུ་དྲུག་གིས།། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ས།། རང་འདོད་ཐོབ་ཀྱང་འོད་གསལ་མེད།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱིས།། ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡི་གེ་དག་པའི་ཚུལ་བལྟས་ནས།། འོད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་རིག་པའི མཐུས།། གྲངས་མེད་ལྷ་ཡི་ངང་དུ་གསལ།། དེ་ཉིད་གཉིས་མེད་རིག་པ་ཡིས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཆོག་གི་ས།། རང་ལ་ཐོབ་ཀྱང་མཐར་ཐུག་བྲལ།། རྐྱེན་བྲལ་རིག་པའི་དོན་དང་འགལ།། འདི་ཀུན་ཞེན་པས་རྟག ཏུ་བཅིངས།། རང་བྱུང་འོད་གསལ་དབྱིངས་དང་བྲལ།། རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་ནུབ།། རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་ལ།། འཇུག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་མངོན་སྦྱར་ནས།། ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པ་རབ་སྦྱངས ནས།། རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་འབར།། རིག་པ་རང་གསལ་དབྱིངས་ལ་གནས།། འོད་འབར་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་གནས།། གང་ལ་ཆགས་དང་ཐུགས་འཐད་དང།། རང་ལ་གང་གཅེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས།། སེར་སྣ སྤངས་པའི་
Chinese
辩论已决。 无边中心不执着于边。 无中心之边亦是如此。 于彼等任何亦不执着， 应知自明觉性即是。 区分善与恶之方式， 取舍一与二， 欲界上下处所生， 不得解脱乃束缚之因。 以舍弃与受持行持， 获得基础次第行进者， 安住于无有利益之基础， 乃如死亡之果。 证悟一半与二分之无我， 修习缘起生灭之方式， 虽行少许利他之事， 然如无有孩童之果。 若执持二谛如幻之方式， 经无数三劫之资粮， 以五道至十地圆满， 具有舍弃贪欲之取舍。 于一执持高低之方式， 观待清净三之方式， 以证悟十一而持金刚。 如追逐欲望之阳焰。 若执持二入不定之方式， 以四族神通之门， 金刚持以欲望微细者， 如何能见决定之果？ 若执持禅定觉性之方式， 以仪轨五支四支之门， 行进于密集庄严之地， 常为自念执着所障蔽。 显空方便与智慧， 转变三禅定之坛城， 以生圆四者修习道， 以十二、十四、十六， 结合所见无漏之自性。 彼后以百千十六， 字母轮坛大会处， 虽得自欲然无光明。 以界与智慧因果， 智慧亦观待字母清净之方式， 以光之禅定觉性之威力， 显现于无数天神之状态中。 彼即以二无觉性， 金刚萨埵胜妙之地， 虽于自得然离于究竟， 与离缘觉性之义相违。 此等一切常为执着所缚， 远离自生光明界， 自明智慧之日落， 于自明智慧光明中， 以进入之方便而显现结合， 听闻思维修习极善， 自明智慧燃为光明， 觉性自明安住于界， 光燃明点安住于一。 于何者贪执与心喜， 于自何者珍爱极圆满， 舍弃悭吝之
English
Debate settled. Without end, the center does not fixate on the edge. Without a center, the edge is likewise. Since it does not fixate on any of those, Know that it is self-illuminating awareness itself. Having distinguished the manner of virtue and sin, Taking and abandoning one and two, Those born in the upper and lower realms of desire, Not attaining liberation is the cause of bondage. Through abandoning and adopting practice, That which progresses in stages having obtained a basis, Abiding in a basis without benefit, Is a result like death. Having realized half and two parts of selflessness, Having meditated on the manner of the arising and ceasing of dependent origination, Although some altruistic deeds are performed, It is like not having the fruit of a child. If holding the manner of the two truths as illusion, The accumulations of countless three eons, Having perfected the ten stages through the five paths, Having the taking and abandoning of aversion to desire. Holding the manner of high and low in one, Having viewed the manner of the three purities, By realizing eleven, one holds the vajra. Like chasing after the mirage of desire. If holding the manner of two entries without certainty, Through the door of the four families' magical displays, The Vajra Holder, with subtle desires, How can one see the definite result? If holding the manner of samadhi awareness, Through the door of the five and four branches of ritual, Traveling the ground of dense array, Is always obscured by self-grasping attachment. Appearance emptiness, means and wisdom, Transforming the mandala of the three samadhis, Having trained the path with the four creations and completions, With twelve, fourteen, sixteen, Uniting with the stainless nature of seeing. Then with hundreds of thousands sixteen, The great gathering place of the wheel of letters, Although one obtains self-desire, there is no clear light. With the ground and wisdom cause and effect, Wisdom also, having viewed the manner of the purity of letters, Through the power of the awareness of the samadhi of light, It appears in the state of countless deities. That itself, with non-dual awareness, The supreme ground of Vajrasattva, Although obtained by oneself, it is devoid of ultimate, It contradicts the meaning of causeless awareness. All of this is always bound by attachment, Separated from the self-born clear light realm, The sun of self-illuminating wisdom sets, In the self-illuminating wisdom clear light, Having manifestly united with the means of entering, Having thoroughly purified hearing, thinking, and meditation, The self-illuminating wisdom blazes as light, Awareness self-illuminating abides in the realm, The blazing light bindu abides as one. To whatever one is attached and pleased, Whatever one cherishes and is perfectly complete, Having abandoned miserliness