Tibetan
་བླུགས་དབང་བསྐུར་ནས།། རིག་པ་རང་གསལ་དོན་དང་སྤྲད།། གསལ་བྱེད་རིན་ཆེན་འབར་བ་བསྟན།། སྒྲ་ཡི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ཡིས།། ཡེ་ཤེས་ངོ་འཛིན་མན་ངག་སྦྱིན།། རང གསལ་རིག་པའི་མེ་ལོང་ལ།། ཡེངས་པ་མེད་པའི་མན་ངག་སྦྱིན།། མ་ལུས་འགག་མེད་ངོས་བསྟན་ནས།། རིག་པ་ཁུ་ཆས་གདམས་ངག་དབོག། ཡུལ་སེམས་རང་གསལ་དོན་བཤད་ན།། མི་འབྲལ་གཟུངས་ཀྱི་མན ངག་སྦྱིན།། རང་བྱུང་རིག་པ་གཡོ་མེད་པས།། ལྟེང་ཆུ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་སྦྱིན།། ཅི་སྤྱད་གང་ཡིན་དོན་རྟོགས་ལ།། འདམ་སྐྱེས་ལྟ་བུའི་མན་ངག་སྦྱིན།། རང་གསལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ།། མཚན་མའི་རྟོག་པས་མི འགྱུར་བས།། གནས་སྐབས་ཆུ་ལྟར་གནས་པ་སྦྱིན།། དྲན་རྟོག་རྗེས་འབྲང་རིག་པ་ལ།། ཡུལ་ཤེས་བྲལ་བའི་མན་ངག་སྦྱིན།། འགྲོ་དོན་ལྷུན་གྲུབ་རྩོལ་མེད་ལ།། བརྡ་དོན་སྤྲད་པ་སྦྱིན་པར་བྱ།། རྩོལ་མེད་རིག་པར གནས་པ་ལ།། བརྡ་དོན་ཕྲད་པའི་དོན་ལ་སྦྱར།། རང་བྱུང་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ལ།། ཐུག་ཕྲད་བླ་མའི་ཞལ་ལས་བརྟགས།། བསྐུར་ཐོབ་མེད་པར་རང་གསལ་ལུང།། མ་འཕྲོས་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་ལྟར།། རྡོ་རྗེ་བླ་མའི དགོངས་པའི་ལུང།། བརྗོད་མེད་རྣལ་དུ་བཞག་པས་གོ། བུམ་པར་བུམ་པའི་བཅུད་བསྟིམས་བཞིན།། དགོངས་དོན་སློབ་མའི་བློ་ལ་བཞག། དམ་མེད་སློབ་མ་མི་བསྟེན་ཞིང།། གསང་བར་ཉེས དམིགས་བསྟན་པར་བྱ།། སྣོད་མེད་གསང་བའི་དམ་སྲི་ལ།། ཉེས་དམིགས་མེད་པའི་བླ་མ་ཡིས།། རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་དབང་བསྐུར་ཞིང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན་བསྟན་ན།། སྣོད་ངན་བཙལ་འཆང་ཞོ་བླུགས ན།། གཉིས་ཀ་མ་རུངས་བྱེད་པ་ལྟར།། དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པ་དང།། འཇིག་རྟེན་དཔྱས་ཀ་ཆེན་པོར་འགྱུར།། དེ་ཕྱིར་སྣོད་ངན་སློབ་མ་ནི།། རྨི་ལམ་དུའང་མི་བསམ་ན།། མན་ངག་འཛིན་པའི་སློབ་མ་ཡི།། དམ པར་བརྟེན་པ་སྨོས་ཅི་དགོས།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡིས།། མ་བརྗོད་དགོངས་པ་གོ་བའི་ལུང།། རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་རིག་པའི་དབང།། རྩོལ་མེད་བྱང་ཆུབ སེམས་ཀྱིས་བསྐུར།། དུས་མཐའི་ཆ་ལ་མངོན་པར་གཤེགས།། ལུང་ལྡན་རྡོ་རྗེ་བླ་མ་ཡིས།། སྣོད་ལྡན་གུས་པའི་སློབ་མ་ལ།། རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་དབང་བསྐུར་ནས།། དུས་མཐའི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་ལ།། རང གསལ་ཆོས་སྐུ་རང་གནས་བསྟན།། འབབ་ཆུ་གནས་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས།། བཙལ་མེད་འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེ།། རང་བཞག་གནས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར།། དེ་ལྟར་དབང་ཐོབ་གང་ཟག་ནི།། རྩོལ་བའི་ཆུ་ལས་རབ ཏུ་ཐར།། རང་ག
Chinese
倾泻灌顶后，将觉性与自明之义相合，展示明耀之宝，通过讲述声音之体性，赐予认识智慧之口诀，于自明觉性之明镜中，赐予无散乱之口诀，从无遗余地指示无碍后，倾泻觉性精华之教言，若讲述境心自明之义，则赐予不离总持之口诀，以自生觉性不动摇故，赐予如静水般之口诀，于任何受用为何之义了悟时，赐予如莲花般之口诀，于自明觉性之智慧中，不为名相之分别所变故，赐予如暂时之水般安住，于随念分别之后之觉性，赐予离境识之口诀，于成办利他任运无勤时，赐予相合表诠之义，于安住无勤觉性中，于相合表诠之义上运用，于自生三身任运成就上，从相遇上师之面容上观察，无有灌顶获得之自明正法，如未溢之水置于水中般，金刚上师之意之正法，以不可言说之寂静而领会，如瓶中倾注瓶之精华般，将意之义置于弟子之心中，不依止无誓言之弟子，且于秘密中开示过患，于无器之秘密誓言厉鬼，以无过患之上师，倾泻共同灌顶之王位，若开示菩提心之义，于恶器中寻觅执持倾泻酸奶时，如二者皆成不悦意般，随即坏灭，且成世间大灾祸，是故恶器之弟子，于梦中亦不应思，何况于持有口诀之弟子，依止具誓者更何须说，三世一切诸佛与，大金刚萨埵，以不言说领会意之正法，倾泻共同灌顶觉性之灌顶，以无勤菩提心灌顶，于时之边际显现逝去，具正法之金刚上师，于具器恭敬之弟子，倾泻共同灌顶之王位后，于时之边际刹那间，指示自明法身自住之位，以流水安住之三摩地，不需寻觅光明大乐，自安住而成就，如是获得灌顶之补特伽罗，从勤作之水中善能解脱，自
English
Having poured the empowerment, unite awareness with the meaning of self-illumination. Show the radiant jewel of clarification. By explaining the characteristics of sound, bestow the oral instruction of recognizing wisdom. In the mirror of self-illuminating awareness, bestow the oral instruction of non-distraction. Having completely and unrestrictedly pointed out, pour the essential instructions of awareness. If explaining the meaning of self-illuminating object-mind, bestow the oral instruction of inseparable retention. Because self-arisen awareness is unwavering, bestow the oral instruction like still water. When realizing the meaning of whatever is used, bestow the oral instruction like a lotus. In the wisdom of self-illuminating awareness, because it does not change with conceptualization of characteristics, bestow the state of abiding like temporary water. To the awareness that follows after memory and thought, bestow the oral instruction of being separate from object-consciousness. For spontaneously accomplishing benefit for beings without effort, bestow the meaning of symbolic communication. In abiding in effortless awareness, apply it to the meaning of encountering symbolic communication. On the spontaneously accomplished self-arisen three bodies, examine from the face of the encountered lama. Without empowerment, the self-illuminating Dharma, like water placed in water without overflowing. The Vajra Lama's Dharma of intention, is understood by placing it in inexpressible silence. Like pouring the essence of a vase into a vase, place the meaning of intention in the disciple's mind. Do not rely on disciples without vows, and show the faults in secrecy. To the oath-breaker secret demon without a vessel, with a faultless lama, pour the empowerment of the common kingship, and if the meaning of Bodhicitta is shown, when seeking and holding yogurt in a bad vessel, just as both become unpleasant, it immediately perishes, and becomes a great disaster in the world. Therefore, a disciple with a bad vessel, should not even be thought of in a dream, let alone relying on a disciple who holds oral instructions and has vows. All Buddhas of the three times and, the great Vajrasattva, with the Dharma of understanding the intention that is not spoken, pour the empowerment of the common kingship awareness, empower with effortless Bodhicitta, manifest and pass away at the edge of time. The Vajra Lama with Dharma, to the respectful disciple with a vessel, after pouring the empowerment of the common kingship, in an instant at the edge of time, show the self-illuminating Dharmakaya's self-abiding place. With the Samadhi of abiding in flowing water, great bliss of luminosity without seeking, self-abiding is accomplished. Thus, the person who has received empowerment, is well liberated from the water of effort, self-