Chinese
觉性离戏论界中聚，言说具音之轮，以音将义安立于界，一切聚于心之明镜中，离执觉性作何思？自秘诀窍所断中，不见智慧明之义。如是说。与虚空边际等同之大续中，觉性自明之第八品。之后，心识金刚胜士彼，向如来金刚萨埵如是请问：奇哉！诸佛之，觉性智慧明中，不见无二清净之义，为何请说遮障？如是请问后，彼如来金刚萨埵如是说：智慧秘密之自性中，以分别念网各自分别束缚，今汝未悟自明故，堕入邪道之城市。如是说。嗟！大心识，诸佛之体性，无二智慧秘密义，与虚空边际等同结合，智慧一切显现之明镜乃，非轮回非涅槃，智慧光明觉性之虚空，于诸佛有情一切，自明觉性智慧乃，本来普皆遍布，何亦非是，即是如是性，法性离戏论离变异，离分别智慧明了之精华，譬如水虽一，然以缘及不遇之故，能力各别显现一样，胜者之智慧自明中，悟与未悟之差别彼，虽非住于实事，然以思惟调伏之面而称说，无自明觉性之威力故，超世间与世间之，见解差别不可思议，实事中光明觉性聚，如实无觉性之威力故，我与作者自在及，自他时与忽然之相，有无分别邪道之法，义上彼等皆离，善与恶分别后，取舍所作而明显迷乱，具有上下方式之次第，欲得所作乃劳累之因，依于四谛十六行相道，烦恼种种断除后，获得预流等次第者，孩童劳累无意义，以缘起清净为因之后，于无二法
English
The awakened nature gathers in the realm of non-duality and simplicity. Speech possesses the wheel of sound. Through sound, meaning is established in the realm. In the all-encompassing mirror of the mind, how do you contemplate the wisdom that is free from grasping? In the decisive severance through the secret method of self, the meaning of clear wisdom is not apparent. Thus it was said. From the great tantra that is equal to the expanse of space, the eighth chapter, on the self-illuminating awakened nature. Then, the Bodhisattva Vajra Damapa asked the Tathagata Vajrasattva, saying: Alas! In the clear wisdom of the awakened nature of all Buddhas, the meaning of immaculate non-duality is not apparent. Why is it that obscurations are spoken of? Having asked this, the Tathagata Vajrasattva spoke thus: In the self-nature of secret wisdom, the nets of conceptual thought bind separately. Now, because you have not realized self-illumination, you fall into the city of wrong paths. Thus it was said. O Great Bodhisattva! The essence of all Buddhas, the secret meaning of non-dual wisdom, is united equally with the expanse of space. The mirror of wisdom, which illuminates all, is neither samsara nor nirvana. The sky of wisdom, clear light, and awakened nature, in all Buddhas and sentient beings, the self-illuminating wisdom of awakened nature is primordially pervasive in all. Whatever is not, is Suchness itself. The nature of reality is free from complexity, free from change. The essence of wisdom, free from thought, is clearly manifest. For example, although water is one, due to the presence or absence of conditions, its powers appear differently. Likewise, in the self-illuminating wisdom of the Victorious Ones, the difference between realization and non-realization, although it does not reside in reality, is spoken of in terms of taming through thought. Because there is no power of self-illuminating awakened nature, the differences in views between the transcendent and the mundane are inconceivable. In reality, clear light gathers into awakened nature. Because there is no power of true awakened nature, the concepts of self, agent, lord, self and other, time and suddenness, existence and non-existence, are false dharmas. In reality, they are all separate from these. Having separated virtue and vice, one becomes manifestly confused by acting on acceptance and rejection. Possessing a sequence of higher and lower ways, acting with the desire to attain is the cause of weariness. Relying on the sixteen aspects of the Four Noble Truths, having abandoned various afflictions, those who attain the stages such as stream-enterer are children whose efforts are meaningless. After making dependent arising the cause of purity, in the non-dual dharma...
Tibetan
་གཉིས་བཟུང་ནས།། སྲིད པའི་འཁོར་ལོ་དགག་ཅེས་པ།། དགག་བསྒྲུབ་བྱེད་པའི་དོན་དང་འགལ།། གཉིས་མེད་དོན་ལ་གཉིས་བཟུང་ནས།། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་ཉིད་དུ།། ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། སྦྱོང་བཞི་གཉིས་རྟོག་སྤང ལེན་ཅན།། རང་ས་ཐོབ་ཀྱང་མཐར་མ་ཕྱིན།། གཉིས་མེད་རང་གསལ་དོན་ལས་ཉམས།། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ནས་གཅིག་པ་ལ།། དག་པ་ཉིད་དང་མ་དག་པ།། སྤང་ལེན་ཡེ་ཤེས་གཟུང་འཛིན་གྱིས།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཐོབ འབྲས་མཐར་ཕྱིན།། འོད་གསལ་ཀུན་མཁྱེན་དོན་མ་རིག། ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་དོན་མ་རྟོགས།། རྒྱལ་ཐབས་རིག་པའི་དབང་མ་ཐོབ།། གཉིས་མེད་རང་གསལ་ཉག་གཅིག་ལ།། ངེས་མེད་གཉིས་ཀྱི་ཆ་འཛིན ཅིང།། དོན་ལ་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་གཅིག། འདོད་པ་འཁྲུག་པའི་རིགས་ཅན་དེ།། གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་མེད་ཇི་ལྟར་རྙེད།། མཆིང་བུ་གསེར་དུ་མི་གཅིག་དང།། ངེས་པ་མེད་པས་ཆེ་བེལ་འདྲ།། ཡེ་ཤེས གསལ་བའི་དོན་ལ་བསྒྲིབ།། བྱིན་རླབས་སྣང་བ་ཆོ་ག་དགུ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དང་བཟླས་པ་དང།། ཏིང་འཛིན་གསལ་བའི་རིམ་པ་ཡིས།། སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་སར་འདོད་པ།། རང་གསལ་དོན་ལ་རྟོག་པས བསྒྲིབ།། རང་བྱུང་ཉིད་ལ་རྒྱུ་ཡིས་བསྐྱེད།། ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་འགག་ཚུལ་དུ་བརྟགས།། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་དོན་དང་འགལ།། བསྐྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡིས།། བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱིས་མཉམ་སྦྱོར་ནས།། རིག་པ འཛིན་པའི་ལམ་ལ་གནས།། དབང་བསྐུར་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་གཞལ་ཡས་དང།། སྤྱན་དྲངས་བཟླས་བརྗོད་མཆོད་པ་ཡིས།། རིམ་པས་རྣམ་རྟོག་ཀུན་སྦྱངས་ནས།། འབྲས་བུ འདོད་པས་དོན་མི་རྙེད།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པོ་ལ།། ཏིང་འཛིན་གསུམ་དུ་འདོད་པས་བཅིངས།། མཚན་ཉིད་རང་གསལ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། ཞི་དང་ཁྲོ་བོར་སུ་ཡིས་ཕྱེ།། ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཁྱབ་བརྡལ་པ་ལ།། བྱོན དང་མི་བྱོན་འཁྲུལ་པའི་ཆོས།། ཁམས་གསུམ་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་ལ།། འཕྲོ་འདུས་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་མི་དགོས།། མ་སྐྱེས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ།། སྐྱེ་བ་བཞི་ཡིས་ལྷར་སྐྱེ་འཁྲུལ།། དུས་གཅིག་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ ལ།། རིམ་སྐྱེ་བདེ་བས་མཚོན་དུ་མེད།། རླུང་བཟུང་དགག་དང་བགྲང་བ་དང།། ཐུན་མོང་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་སྦྱངས་ནས།། རྫོགས་པའི་སེམས་ལ་མཉམ་སྦྱོར་བས།། ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་དོན་མི་རྙེད།། ཡེ་ཤེས་འདུས པའི་ཀ་བ་གསུམ།། མེ་ལོང་བཞི་བརྩེགས་འབྲེལ་བ་ལས།། འབྱེད་འཛུམ་དྲག་ཏུ་བསྐུལ་བ་ཡིས།། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབེན་ལ་ཕོག། ཡེ་ཤེས་འབར་བའི་འོད་ཉིད་ཀྱིས།
Chinese
执持二取，说要遮止有轮，与遮止成办之义相违。于无二之义执持二取，于无数三劫中，十地五道度彼岸，四种修治二取舍，虽得自地终未竟。无二自明之义中退失，法界本来唯一者，净与不净之自性，以取舍智慧能得金刚持，果竟终。未识光明一切智之义，未悟智慧秘密之义，未得王道明智之权。于无二自明唯一者，执持不定之二分，于义有决定之果一。欲念纷乱之种性者，以二如何能得无二？恰如孔雀石变为黄金，以无定故如大腹。遮蔽智慧明亮之义，加持显现仪轨九种，坛城生起与念诵及，禅定明亮之次第，欲求严饰密集之位，以分别念遮蔽自明之义。于自生之性以因生起，于智慧生灭之方式观察，与智慧自显之义相违。以生起瑜伽大者，生圆三者和合后，安住于持明之路。灌顶智慧坛城明，身语意与宫殿及，迎请念诵供养等，次第修治一切分别念，以欲求果故不得义。于明智智慧唯一者，以欲求三禅定而束缚。于自性自明坛城上，谁分寂静与忿怒？于智慧周遍广大者，有来与不来乃迷乱之法。于三界智慧自明上，不需收放净治诸垢。于未生心要菩提上，以四生误认天生。于一时智慧自明上，次第生起无法以乐表示。执持风息遮止与计数及，以共同之性修治心识后，与圆满之心和合故，不得智慧自明之义。智慧聚合之三柱，四镜重叠相连结，开启闭合猛力催动故，击中虚空之坛城标的。以智慧炽燃之光芒。
English
Holding onto duality, saying to block the wheel of existence, contradicts the meaning of blocking and accomplishing. Holding onto duality in the meaning of non-duality, in countless three kalpas, the ten bhumis and five paths reach the other shore, the four purifications and two grasping and rejecting, although one attains one's own ground, one never reaches the end. One falls away from the meaning of non-dual self-illumination. In the dharmadhatu, which is originally one, the nature of purity and impurity, through grasping and rejecting wisdom, one obtains Vajradhara, the ultimate fruit is attained. One does not recognize the meaning of clear light all-knowing, one does not understand the meaning of secret wisdom, one does not obtain the power of the royal path of knowledge. In the unique non-dual self-illumination, holding onto the uncertain two parts, in meaning there is one definite fruit. Those of the lineage of confused desires, how can they obtain non-duality through duality? Just as malachite turns into gold, due to uncertainty it is like a large belly. Obscuring the meaning of clear wisdom, the blessings manifest as nine kinds of rituals, the generation of the mandala and recitation, and the stages of clear samadhi, desiring the place of dense array, obscuring the meaning of self-illumination with conceptual thought. In the self-born nature, arising through cause, observing the manner of arising and ceasing of wisdom, it contradicts the meaning of self-appearing wisdom. Through the great yoga of generation, after combining the three of generation and completion, one abides on the path of the knowledge holder. Empowerment, the wisdom mandala is clear, body, speech, and mind, and the palace, and inviting, reciting, offering, etc., gradually purifying all conceptual thoughts, one does not obtain the meaning by desiring the fruit. In the unique wisdom of knowledge, bound by desiring three samadhis. On the mandala of self-nature self-illumination, who divides peace and wrath? In the wisdom that pervades all, coming and not coming are confused dharmas. On the self-illumination of the wisdom of the three realms, there is no need to purify obscurations by gathering and dispersing. On the unborn essence of bodhichitta, one mistakes the four births for divine birth. On the self-illumination of wisdom at one time, gradual arising cannot be expressed with pleasure. Holding the breath, stopping and counting, and purifying the mind with common nature, by uniting with the perfect mind, one does not obtain the meaning of self-illumination of wisdom. The three pillars of the gathering of wisdom, the four mirrors stacked and connected, opening and closing, urging forcefully, hit the target of the mandala of space. With the light of blazing wisdom.