Tibetan
རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རིག་པའི་གསུང་། རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ཉམས་ཀྱི་བདུད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གསུམ་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ཉམས་ཀྱི་བདུད། །དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་ཇི་ལྟར་མནན། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞུས་པའི་དོན་གསན་བཀའ་སྩལ་པ། །ཕྱི་ནང་ཆོས་རྣམས་རང་བྱུང་སྐུ། །བདུད་ཉིད་རྟོགས་ན་ཆོས་ཉིད་རང་། །དེ་ཕྱིར་ལུང་ལྡན་བསྟན་ལ་ཞུགས། །རང་སེམས་དོན་རྟོགས་བདུད་མེད་དོ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མ་ནོར་དོན་ལ་བསྒོམ་པའི་ཚེ། །སྣང་བའི་འོད་བདུད་བྱུང་བ་ལ། །ཆོས་སྐུ་ཁ་དོག་དང་བྲལ་ཕྱིར། །གསལ་ལ་མི་རྟོག་ཟིལ་གྱིས་མནན། །གྲགས་པ་སྒྲ་ཡི་བདུད་བྱུང་ན། །ཆོས་ཉིད་སྒྲ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །རྗེས་སུ་འབྲང་མེད་རང་བཞིན་ནི། །ལྟ་བའི་རིག་པས་ཟིལ་གྱིས་ མནན། །འཇིགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་བདུད་བྱུང་ན། །གཞི་ལ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དངོས་མེད་ཤེས་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །གཟུགས་ཅན་མཚན་མ་ཟིལ་གྱིས་མནན། །བསླུ་བ་རྫུན་གྱི་བདུད་བྱུང་ན། །ཆོས་སྐུ་ཚིག་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། །བདེན་པར་འཛིན་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ། །རྫུན་ལ་བདེན་མེད་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །བྱིང་བ་བསལ་བའི་བདུད་བྱུང་ན། །གཉིད་གསུམ་བསྲེས་པའི་གདམས་ངག་གིས། །གཏི་མུག་ཆོས་སྐུར་རབ་ཐིམ་པས། །ཡེ་གནས་ལྟ་བའི་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །རྨུགས་པ་བདེ་བའི་བདུད་བྱུང་ན། །འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པའི་དོན་ཤེས་ཕྱིར། །བདེ་ཆེན་ཡེ་གནས་ལྟ་བ་ལ། །མཉམ་ཉིད་རིག་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན། །རྒོད་པ་མི་རྟོག་བདུད་བྱུང་ན། །སྣང་བའི་བག་ཆགས་བརྟས་པ་ལས། །རང་རིག་བག་ཆགས་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྤང་སྡུད་ཞེན་མེད་ཟིལ་གྱིས་མནན། །འཕྲོ་བ་མི་གཡོའི་བདུད་བྱུང་ན། །ཡེ་ནས་མི་གཡོ་ཆོས་སྐུ་ལ། །གོམས་པའི་དབང་གིས་ཏིང་འཛིན་གསལ། །མི་བརྗེད་གཟུངས་ཀྱི་ཟིལ་གྱིས་མནན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ལྟ་སྒོམ་བདུད་ནི་དེ་དག་ཀྱང་། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུའི་དོན་རྟོགས་པས། །གང་བྱུང་ཟིལ་མནན་རང་བརླགས་པས། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རིག་པའི་གསུང་། རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་སྒོམ་གྱི་བདུད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བཞི་པའོ།། །།ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དོན་ངང་ལ་གནས་པའི་ཚེ། །འདུ་འཛི་ལོངས་སྤྱོད་བདུད་བྱུང་ན། །ཏིང་འཛིན་དགྲ་རུ་ཤེས་པ་ཡི
Chinese
大圆满智慧心髓之语，出自《自生安乐轮续》，关于示现体验之魔的第二十三章。金刚萨埵再次请问：见、修、行之体验之魔，如何以威力压制？请全知导师开示。听闻所请之义，赐予开示：外内诸法皆为自生身，若能了悟魔即法性自显。因此，应进入具足传承之教法，了悟自心之义，则无魔。现在再听心髓之汇集。于无谬之义中修持时，若生起显现之光魔，因法身离于颜色，以明而无念压制之。若生起声响之声魔，因法性离于声音，无有随逐之自性，以见之觉性压制之。若生起恐怖之形魔，因地基无有显现，以无实有之智慧禅定，压制有形之相。若生起欺骗之假魔，因法身超越言词，远离执着真实之过患，以假无真压制之。现在再听心髓之汇集。若生起昏沉遣除之魔，以混合三种睡眠之窍诀，痴暗融入法身，以本有见之威力压制之。若生起沉闷安乐之魔，因知晓无有增减之义，于大乐本有见中，以平等觉性压制之。若生起掉举无念之魔，从显现之习气增长而生，因自觉无有习气，以无有取舍执着压制之。若生起散乱不移之魔，于本初不移之法身中，以串习之力禅定明晰，以不忘陀罗尼之威力压制之。现在再听心髓之汇集。见修之魔亦是如此，以了悟自生法身之义，无论生起何者皆以威力压制，自可消灭，果之智慧自然成就。大圆满智慧心髓之语，出自《自生安乐轮续》，关于以威力压制见修之魔的第二十四章。现在再听心髓之汇集。于彼义之自性中安住时，若生起喧嚣享用之魔，知晓禅定为敌对之
English
The Words of Wisdom Essence of the Great Perfection, from the Tantra of the Self-Arisen Wheel of Bliss, the Twenty-Third Chapter on Showing the Mara of Experience. Vajrasattva asked again: How are the maras of view, meditation, and conduct suppressed by power? Please explain, All-Knowing Teacher. Hearing the meaning of the request, he gave the command: All outer and inner phenomena are self-arisen bodies. If you realize that mara is the nature of reality itself, then enter the doctrine with lineage. Realizing the meaning of your own mind, there is no mara. Now listen to the essence of the gathering again. When meditating on the meaning without error, if the mara of the light of appearance arises, because the Dharmakaya is free from color, suppress it with clarity and non-thought. If the mara of the sound of fame arises, because the nature of reality is free from sound, its nature is without following, suppress it with the awareness of view. If the mara of the form of fear arises, because there is no appearance on the ground, suppress the characteristic of form with the samadhi of insubstantial knowledge. If the mara of deception arises, because the Dharmakaya is beyond words, free from the fault of grasping at truth, suppress falsehood with no truth. Now listen to the essence of the gathering again. If the mara of eliminating dullness arises, with the instruction of mixing the three sleeps, ignorance is completely absorbed into the Dharmakaya, suppress it with the power of the original view. If the mara of languor and bliss arises, because you know the meaning of no increase or decrease, in the great bliss of the original view, suppress it with the equality of awareness. If the mara of agitation and non-thought arises, from the increase of the habits of appearance, because self-awareness is without habits, suppress it with no rejection or attachment. If the mara of distraction and immovability arises, in the Dharmakaya that is originally immovable, with the power of habit, samadhi is clear, suppress it with the power of unforgetting retention. Now listen to the essence of the gathering again. The maras of view and meditation are also like that. By realizing the meaning of the self-arisen Dharmakaya, whatever arises is suppressed by power and self-destroyed, and the wisdom of the result is naturally accomplished. The Words of Wisdom Essence of the Great Perfection, from the Tantra of the Self-Arisen Wheel of Bliss, the Twenty-Fourth Chapter on Suppressing the Maras of View and Meditation with Power. Now listen to the essence of the gathering again. When abiding in the nature of that meaning, if the mara of noisy enjoyment arises, knowing that samadhi is the enemy
Tibetan
ས། །འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་ཟིལ་གྱིས་མནན། །ཞེན་པ་གནས་ཀྱི་བདུད་བྱུང་ན། །ཡུལ་ལ་ངེས་མེད་མ་ཆགས་པས། །ལྟ་བ་རང་རིག་ཡུལ་མེད་ཕྱིར། །ཞེན་པ་མེད་པའི་ཟིལ་གྱིས་མནན། །ཡོན་ཏན་གཡེང་བའི་བདུད་བྱུང་ན། །བདག་དོན་མ་གྲུབ་བར་དུ་ཡང་། །མི་དབང་མི་བཏང་དོན་དྲན་པས། །གཞན་དོན་མི་བྱ་ཟིལ་གྱིས་མནན། །འཁོར་ངན་སེམས་འཁྲུགས་བདུད་བྱུང་ན། །མཐར་ཐུག་འདྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །གནས་སྐབས་འདྲེལ་པ་ཏིང་འཛིན་དགྲ། །གདུང་སེམས་བསྐྱུངས་པའི་ཟིལ་གྱིས་མནན། །ད་ ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཟིལ་གྱིས་མནན་ཐབས་དེ་དག་ཀྱང་། །སྤང་ལེན་དགག་བསྒྲུབ་མེད་པར་འདུས། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གཅིག་གི་ངང་། །དེ་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རིག་པའི་གསུང་། རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་པའི་བདུད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །མཁའ་འགྲོའི་ལུང་སྟོན་བདུད་བྱུང་ན། །རང་རིག་འགྱུར་མེད་རྟོགས་པ་ལས། །གཞན་དུ་ལུང་སྟོན་བསླུ་བར་ཤེས། །རེ་དོགས་མེད་པར་ཟིལ་གྱིས་མནན། །ཉམས་མྱོང་ཞེན་པའི་བདུད་བྱུང་ན། །སྔ་ཕྱི་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི། །ཏིང་འཛིན་རྐྱེན་གྱིས་མི་འགྱུར་ཕྱིར། །ཞེན་མེད་ལྟ་བའི་ཟིལ་གྱིས་མནན། །ཞེ་འདོད་ཚུལ་འཆོས་བདུད་བྱུང་ན། །གང་ཡང་མ་བཅོས་དོན་དྲན་ནས། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུའི་གདེང་ལྡན་པས། །རྟོག་པ་དྲང་པོས་ཟིལ་གྱིས་མནན། །བདེ་བ་བོགས་འདོན་བདུད་བྱུང་ན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྟེན་མེད་ཕྱིར། །དབང་ལ་མི་ལྟོས་འཕེལ་འགྲིབ་མེད། །རྐྱེན་ལས་མི་འབྱུང་ཟིལ་གྱིས་མནན། །གདེང་མེད་སྐུར་འདེབས་བདུད་བྱུང་ན། །ཆོས་སྐུར་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །ལུང་ལྡན་ཅན་ལ་གནོད་མི་ནུས། །ལྟ་སྤྱོད་མཁན་གྱི་ཟིལ་གྱིས་མནན། །ང་རྒྱལ་སྒྲོ་འདོགས་བདུད་བྱུང་ན། །རང་བྱུང་དོན་ལ་སྒྲོ་འདོགས་བྲལ། །ངེས་པའི་གདམས་ངག་དམ་པ་འདི། །སྣོད་ངན་གསང་བས་ཟིལ་གྱིས་མནན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དག་ཉམས་ཀྱི་བདུད་དྲུག་ཀྱང་། །རྟོགས་ན་རྣལ་འབྱོར་དམ་པའི་ལམ། །དེ་ཕྱིར་ལྟ་བ་བརྗེད་མེད་བྱ། །དེ་དོན་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རིག་པའི་གསུང་། རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ཉམས་ཀྱི་བདུད་ཟིལ་གྱིས་གནན་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དྲུག་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་བཞི་ཇི་ལྟར་དབྱེ། །བར་དོ
Chinese
萨！少欲知足以威镇，若生执着处之魔，于境无定不贪着，见解自明无境故，以无执着之威镇。若生功德散乱魔，乃至自利未成办，不舍自在忆持义，不作他利以威镇。若生恶眷心扰魔，究竟无有关联故，暂时关联乃定敌，以忍悲悯之威镇。今 又谛听汇聚之精要，彼等威镇之方便，于舍取、遮立无有而汇聚。见修行为一之状态，是故果位任运成就。大圆满义集明智之语，出自《自生安乐轮续》，行为之魔以威镇之品，第二十五品。又金刚萨埵谛听，若生空行母授记之魔，从自明不变之觉悟中，知晓于他处授记乃欺骗，无有希冀恐惧以威镇。若生经验执着之魔，无有先后之法身，以禅定之缘不能变，故以无执见之威镇。若生嗔欲矫作之魔，忆念任何未作之义，具足自生法身之把握，以正直分别威镇之。若生乐受增长之魔，自生智慧无有依处故，不观待灌顶无有增减，不从缘起以威镇。若生无有把握诽谤之魔，于法身远离增益诽谤故，不能损害具足教证者，以见行者之威镇。若生我慢增益之魔，于自生义远离增益，此决定之殊胜窍诀，以隐秘于恶器威镇之。今又谛听汇聚之精要，彼等经验之六魔，若能了悟乃瑜伽士殊胜道，是故见解莫忘失，彼义乃佛陀之密意。大圆满义集明智之语，出自《自生安乐轮续》，显示经验之魔以威镇之品，第二十六品。金刚萨埵复又请问，四种佛陀如何区分，中阴
English
Sa! Subduing with majesty the demon of small desires and contentment, if attachment arises as a demon of place, since there is no certainty in the realm, not clinging, since the view is self-aware and without realm, subduing with the majesty of non-attachment. If a demon of distracting qualities arises, even until one's own benefit is not accomplished, not abandoning the empowerment, remembering the meaning, not doing the benefit of others, subduing with majesty. If an evil entourage, a demon of mental disturbance arises, since there is no ultimate connection, temporary connection is the enemy of samadhi, subduing with the majesty of suppressing compassion. Now, Again, listen to the essence of the gathering. Those methods of subduing with majesty also gather without rejection or establishment. The view, meditation, and conduct are in one state. Therefore, the fruit is spontaneously accomplished. The words of the Great Perfection, the gathering of meaning and wisdom. From the Tantra of the Wheel of Spontaneous Bliss. The chapter on subduing the demon of conduct with majesty, the twenty-fifth chapter. Furthermore, Vajrasattva, listen. If a demon of dakini prophecies arises, from the realization of unchanging self-awareness, knowing that prophesying elsewhere is deception, subduing without hope or fear with majesty. If a demon of clinging to experience arises, the Dharmakaya, which has no before or after, cannot change due to the condition of samadhi. Therefore, subduing with the majesty of non-clinging view. If a demon of pretense and desire arises, remembering the meaning of not doing anything, possessing the confidence of the spontaneously arising Dharmakaya, subduing with the majesty of upright discrimination. If a demon of increasing bliss arises, since spontaneously arising wisdom has no basis, not depending on empowerment, there is no increase or decrease, not arising from conditions, subduing with majesty. If a demon of unfounded accusation arises, since the Dharmakaya is free from imputation and accusation, it cannot harm those who possess scripture, subduing with the majesty of the view and conduct practitioner. If a demon of pride and imputation arises, in the spontaneously arising meaning, free from imputation, this definitive and sacred instruction, subduing with the secrecy of an unworthy vessel. Now again, listen to the essence of the gathering. Those six demons of experience, if realized, are the sacred path of a yogi. Therefore, do not forget the view. That meaning is the Buddha's intention. The words of the Great Perfection, the gathering of meaning and wisdom. From the Tantra of the Wheel of Spontaneous Bliss. The chapter showing the subduing of the demon of experience with majesty, the twenty-sixth chapter. Vajrasattva again asked, how are the four Buddhas distinguished? Bardo