Tibetan
ར་སངས་ནི་ཇི་ལྟར་རྒྱ། །སངས་རྒྱས་མཛད་སྤྱོད་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞུས་པའི་དོན་གསན་བཀའ་སྩལ་པ། །དང་པོ་རྒྱུ་ཡི་སངས་རྒྱས་ནི། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གཞིའི་མུན་གསེབ་ན། །རང་བྱུང་མ་རིག་སྒྲིབ་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་གཏན་ཚིགས་ངེས་པ་ནི། །རྟག་ཆད་བྲལ་ཀྱང་ངོ་མ་ཤེས། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་སེམས་ ལ་རྫོགས། །དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་མཚོན་པའི་དཔེ། །ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟར། །ནམ་མཁའ་ཨ་དང་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །ཕྱོགས་འགའ་འདྲ་བའི་དཔེ་ཡིས་མཚོན། །འབྲས་བུ་རང་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་ལ་རག་མ་ལུས། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཀུན་ཁྱབ་དེས། །གཞན་དོན་བྱས་ཟིན་བཙལ་མི་དགོས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རྟོགས་པ་སྐད་ཅིག་སངས་རྒྱས་དེ། །ངོ་བོ་ཀུན་གཞི་གཞི་ཆ་ལ། །ལུང་ལྡན་བླ་མས་དོན་བསྟན་པས། །མ་རིག་སངས་ནས་རིག་པ་རྒྱས། །དེ་ཡི་ཆེད་དུ་གཏན་ཚིགས་ནི། །འཁོར་འདས་འབྱུང་བའི་གློ་བུར་ངེས། །གཞི་ལ་མེད་པས་རང་ཡིད་ཆེས། །དེ་ཕྱིར་རྩོལ་བའི་ནད་དང་བྲལ། །དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་མཚོན་པའི་དཔེ། །མུན་ཁང་སྒྲོན་མ་བཏེག་པ་དང་། །ནམ་ལངས་ཉི་མ་ཤར་བ་དང་། །ལོང་བས་རིན་ཆེན་རྙེད་པ་འདྲ། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ངེས་པ་ནི། །བག་ཆགས་ཉོན་མོངས་ཟིལ་གྱིས་མནན། །ཡུལ་མེད་རང་རིག་ཆོས་སྐུར་ལྡན། །དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་འབྲས་བུའི་མཆོག །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ལམ་ལ་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ། །ངོ་བོ་ལྟ་བ་གཞི་དེས་ཕྱིར། །རྒྱུན་དུ་འབྲལ་མེད་ལྷག་མཐོང་གསལ། །ཡེ་ཤེས་ངོས་ཟིན་ཡེངས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ལམ་ཆེན་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་། །དེ་ཡི་ཡིད་ཆེས་གཏན་ཚིགས་ནི། །ཉོན་མོངས་མི་འབྱུང་བག་ཆགས་བྲལ། །སྤང་སྡུད་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་སངས། །རང་རིག་སྒྲིབ་མེད་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་མཚོན་པའི་དཔེ། །མར་མེ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་དང་། །སྤྲིན་མེད་ཉི་མ་རང་གསལ་དང་། །མི་གཡོ་རྒྱ་མཚོ་དྭངས་པ་འདྲ། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ནི། །ལྟ་བ་གདེང་ལྡན་ཡིད་ཆེས་པའི། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཉམས་ཤར་བས། །འཁོར་བར་ལྟུང་མེད་འབྲས་བུའི་མཆོག །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །འབྲས་བུ་མངོན་གྱུར་སངས་རྒྱས་ཏེ། །རང་རིག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །ངེས་པའི་དོན་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །ཡིད་ཆེས་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི། །ལུས་དང་བྲལ་བའི་བར་དོ་ལ། །མ་རིག་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སངས། །རང་བྱུང་རིག་པའི་ཡེ་
Chinese
如何生起原始佛？ 佛陀的行持如何显现？ 祈请普明王宣说。 听闻所请之义，赐予开示： 首先，作为因的佛陀是： 自生法身。 在众生阿赖耶的黑暗中， 存在自生无明之障。 其确凿的理由是： 虽离常断，然不识其真。 轮回与涅槃，二者皆圆满于心。 以之象征彼者之喻： 如油遍布于芝麻中。 虚空、阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）与金刚（藏文：རྡོ་རྗེ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚） 以某些方面相似之喻象征。 果存在于自身之故， 不依赖于其他因缘。 因此，自生遍一切者， 已成办他利，无需寻觅。 再者，谛听总集之精华： 证悟刹那成佛者， 其自性是阿赖耶，根本分。 具足传承的上师指示其义， 无明消散，智慧增长。 为此之故，理由是： 轮回涅槃生起之骤然性。 因其不在根本上，故自我确信。 因此，远离勤作之病。 以之象征彼者之喻： 如暗室燃灯， 如天亮日出， 如盲人寻获珍宝。 其果之确凿是： 习气烦恼被压制。 具足无境自明法身。 对此确信乃果之殊胜。 再者，谛听金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵）： 安住于道之佛陀是： 自性见地，以根本故， 恒常不离胜观明。 了知智慧，无有散乱。 因此，大道法身之界， 其确信之理由是： 烦恼不生，远离习气。 断除取舍执着的分别念。 自明无碍，智慧增长。 以之象征彼者之喻： 如灯不为风所动， 如无云之日自然明， 如不动摇之海洋清澈。 果，彼智慧即是： 具足见地之确信， 自明智慧体验生起故， 不堕轮回，乃果之殊胜。 今又谛听总集之精华： 果显现之佛陀是： 自明法身。 以智慧之心，遍知一切。 于究竟义，无有改变。 确信之确凿理由是： 于脱离身体之中阴， 一切无明之障皆已消散， 自生明智之智
English
How does the primordial Buddha arise? How do the deeds of the Buddha manifest? Please, O All-Knowing King, explain. Hearing the meaning of the request, he bestowed his word: Firstly, the Buddha as the cause is: The self-born Dharmakaya. In the darkness of the alaya of sentient beings, There is the obscuration of self-born ignorance. The definite reason for this is: Although free from permanence and annihilation, it is not truly known. Both samsara and nirvana are complete in the mind. An example that symbolizes this is: Like oil pervading sesame seeds. Space, A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A） and Vajra（藏文：རྡོ་རྗེ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：Vajra） Are symbolized by examples that are similar in some ways. Because the fruit exists within itself, It does not depend on other causes and conditions. Therefore, this self-born, all-pervading one, Has already accomplished the benefit of others, and there is no need to seek it. Furthermore, listen to the essence of the compilation: That enlightenment, the instantaneous Buddha, Its essence is the alaya, the fundamental aspect. Because the qualified lama has shown the meaning, Ignorance is cleared away and wisdom increases. For this reason, the reason is: The suddenness of the arising of samsara and nirvana is certain. Because it is not in the ground, one has self-confidence. Therefore, it is free from the disease of effort. An example that symbolizes this is: Like raising a lamp in a dark room, Like the sun rising at dawn, Like a blind person finding a jewel. The certainty of its fruit is: The habitual tendencies and afflictions are suppressed. Possessing the Dharmakaya of self-awareness without an object. Confidence in this is the supreme of fruits. Furthermore, listen, Vajrasattva（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：vajrasattva，汉语字面意思：Vajrasattva）: That Buddha who abides on the path is: Because the essence is the view, the ground, Clarity of insight is constantly inseparable. Wisdom is recognized, there is no distraction. Therefore, the great path is the expanse of the Dharmakaya, The reason for confidence in this is: Afflictions do not arise, it is free from habitual tendencies. The thoughts of attachment to abandoning and gathering are cleared away. Self-awareness is unobstructed, wisdom increases. An example that symbolizes this is: Like a butter lamp not moved by the wind, Like the sun without clouds, naturally clear, Like the unwavering ocean, clear. The fruit, that wisdom itself, is: Because of the confident belief in the view, The experience of self-aware wisdom arises, There is no falling into samsara, it is the supreme of fruits. Now again, listen to the essence of the compilation: That Buddha who has manifested as the fruit is: The self-aware Dharmakaya. With the wisdom mind, he knows all. In the definitive meaning, there is no change. The definite reason for confidence is: In the bardo that is separated from the body, All the obscurations of ignorance have been cleared away, The wisdom of self-born intelligence
Tibetan
ཤེས་རྒྱས། །དེ་ཡི་མཐུན་དཔེ་མཚོན་པ་ནི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ། །དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དང་། །ཅི་བསམ་འགྲུབ་པའི་དཔེ་དང་འདྲ། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ངེས་པ་ནི། །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ལ། །གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་དུས་གཅིག་འབྱུང་། །འགྲོ་དོན་མཛད་ཀྱང་སྐྱོན་མི་གོས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རིག་པའི་གསུང་། རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམ་པ་བཞིའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བདུན་པའོ།། །།ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །རྣལ་འབྱོར་རྟོགས་པའི་གདེང་ལྡན་པས། །ཚེ་ཡི་ཐ་མ་འཆི་བའི་དུས། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་རིམ་ཐིམ་སྟེ། །དབུགས་ནི་ཐུམ་ཐུམ་བྱེད་པའི་ཚེ། །འདི་ཡི་སྣང་བ་ནུབ་ཀ་དང་། །ཕྱི་མའི་སྣང་བ་འཆར་ཀ་རུ། །རྣམ་ཤེས་སྣང་བ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། །དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུར་མཐོང་། །འབྱུང་བ་དངོས་མེད་ཞིག་པ་སྙམ། །དེ་ཚེ་སྣང་བ་འདི་ནུབ་ནས། །རང་སྣང་མཆེད་པ་སྲིན་བུ་མེ། །བག་ཙམ་གསལ་བའི་དོན་མཐོང་སྟེ། །སྣང་བ་ཐོབ་པའི་དུས་སུ་ནི། །མར་མེའི་རྩེ་ལྟར་རྟག་པ་དཀའ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པའི་དུས། །ནམ་ལངས་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟར། །རང་རིག་ཆོས་སྐུར་ཝལ་གྱིས་གསལ། །ཡུལ་མེད་རིག་པ་རང་བྱུང་ཐུགས། །ས་ཟིན་ངེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །སྔར་གོམས་དབང་གིས་འགྱུར་བ་མེད། །དཔེར་ན་ཁབ་ལེན་ལྕགས་འདུ་བཞིན། །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ངོས་ཟིན་པས། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འདུས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རང་བྱུང་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ནི། །སང་ངེས་ལ་ལེ་ཡེ་རང་གསལ། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཕྱིས་ནི་བར་དོར་ལུས་མི་ལེན། །ཡུལ་ལ་མི་འཇུག་ཆགས་སྡང་མེད། །མངལ་དུ་འཇུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རིག་པའི་གསུང་། རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་པའི་དུས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བརྒྱད་པའོ།། །།སྟོན་པས་འཁོར་ལ་ཡང་གསུངས་པ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུའི་མཛད་སྤྱོད་ཀྱང་། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་ཆོས་སྐུ་ནི། །རྟོག་མེད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཐུགས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རིག་པ་གསལ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་སུ་བཤད། །རང་བྱུང་མིག་གིས་ཐམས་ཅད་གསལ། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་གཅིག་དྲི་མ་མེད། །མཐོང་ལ་མི་རྟོག་དུས་མཉམ་ཕྱིར། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྤྱན་ཞེས་བྱ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །མཉམ་ཉིད་མི་གཡོ་རང་བྱུང་སྙན། །དངོས་མེད་སྒྲ་ཐོས་རྗེས་འབྲངས་བྲལ། །དེ་ཐོས
Chinese
知增。其之相似譬喻者，如意宝珠珍宝，一切所需皆生出，如所思成就之譬喻相同。其之果决定者，于自明法身智慧，色身二种同时生，利生事业作亦不染污。大圆满顿入理智之语，自生乐轮续中，开示四种佛差别之品第二十七竟。 普遍觉知导师所宣说，瑜伽士具足证悟之把握，生命之尽头死亡之时，地水火风次第融入，气息喘息之时，此之显现没落时，来世之显现生起时，明觉显现生起时，见如烟雾阳焰般，觉受诸法消逝，彼时此显现没落后，自显增盛如萤火虫，稍微明亮之义见，显现获得之时，如灯焰般恒常难，彼后智慧稳固之时，如天亮太阳升起般，自明法身豁然明，无境之觉性自生心，地稳决定之智慧彼，由昔串习力不改变，譬如磁铁吸铁般，自明法身认识故，诸佛功德一切聚集。 今又金刚萨埵谛听，自生自明智慧者，朗然坦然本来明，是故自生智慧身，后于中阴不取身，不入对境无贪嗔，无有入胎之故，是名为佛。大圆满顿入理智之语，自生乐轮续中，开示成佛之时之品第二十八竟。 导师复对眷属说，佛陀法身之事业亦，智慧身者法身乃，无分别自生智慧心，一切遍知之觉性明，说是诸佛之心中，自生眼根一切明，智慧一眼无垢染，见而不分别同时故，名为法身之眼。 今又金刚萨埵谛听，平等不移自生耳，无实有声闻无追随，彼闻。
English
Knowing Increase. Its similar example is like the wish-fulfilling jewel, the precious gem, all needs arise, like the example of accomplishing whatever is thought. Its fruit is certain, in the self-knowing Dharmakaya wisdom, two forms of Rupakaya arise simultaneously, even when performing benefit for beings, faults are not incurred. The speech of the Great Perfection, the Meaning United Wisdom, from the Tantra of the Wheel of Self-Arisen Bliss, the chapter showing the distinctions of the four Buddhas, the twenty-seventh. The All-Knowing Teacher spoke, the yogi possessing the confidence of realization, at the end of life, the time of death, earth, water, fire, and wind dissolve in sequence, when the breath is panting, the appearance of this is setting, and the appearance of the next is arising, when the appearance of consciousness arises, it is seen like smoke and mirage, it seems that the elements are destroyed without substance. At that time, when this appearance sets, self-appearance increases like a firefly, seeing the meaning of slight clarity, at the time of obtaining appearance, it is difficult to be constant like the tip of a butter lamp. After that, at the time when wisdom is stable, like the sun rising at dawn, self-knowing Dharmakaya is clearly revealed. Mind of self-arisen wisdom without object. That wisdom of certainty of grasping the ground, does not change due to the power of past habituation. For example, like a magnet attracting iron, because self-knowing Dharmakaya is recognized, all the qualities of the Buddhas are gathered. Now again, Vajrasattva, listen! Self-arisen, self-knowing wisdom is, clearly, openly, originally clear. Therefore, the self-arisen wisdom body, later, in the bardo, does not take a body. It does not enter objects, there is no attachment or aversion. Because there is no entering the womb, that is called Buddha. The speech of the Great Perfection, the Meaning United Wisdom, from the Tantra of the Wheel of Self-Arisen Bliss, the chapter showing the time of becoming a Buddha, the twenty-eighth. The Teacher again spoke to the assembly, the activity of the Dharmakaya of the Buddha also, the Dharmakaya possessing the wisdom body is, the mind of self-arisen wisdom without concept, the knowing of all-knowing is clear. It is said to be in the minds of all Buddhas. The self-arisen eye clarifies everything, the one wisdom eye is without stain. Because seeing without conceptualizing is simultaneous, it is called the eye of the Dharmakaya. Now again, Vajrasattva, listen! Equanimity, unmoving, self-arisen ear, hearing sound without substance, without following. Hearing that.