Tibetan
གས་ནས། །སྐྱེ་ཤི་དུས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་བཏབ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེ་ལྟར་ཚོགས་ཆེན་གཉིས་རྫོགས་ཀྱིས། །སྟོང་གསུམ་སངས་རྒྱས་སར་ཤེས་ཀྱང་། །གྲོང་ཡུལ་གནས་ལ་ཆགས་མི་བྱེད། །ཅི་སྤྱོད་རྒྱལ་བའི་མཛད་སྤྱོད་ཀྱང་། །འདུ་འཛི་གཡེང་བའི་དབང་མི་བཏང་། །རྣམ་སྨིན་ལུས་དང་མ་བྲལ་ཀྱང་། །སེམས་ལ་ཆོས་སྐུ་ཤིན་ཏུ་གསལ། །ཉིན་ དང་མཚན་མོ་དབྱེ་རུ་མེད། །ཅི་སྤྱོད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ། །མ་ཆགས་དང་དུ་བླང་བ་མེད། །རྟོག་པ་སྐྱོན་དུ་དོར་བ་མེད། །དཀའ་ཐུབ་ཚུལ་གྱིས་བསྡམ་པ་མེད། །གང་ཡང་བློ་ཡི་རྟེན་མེད་ཀྱང་། །འོན་ཀྱང་མ་དད་དྲང་བའི་ཕྱིར། །རེ་ཞིག་ཙམ་དུ་དཀའ་ཆོས་སྤྱད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། གསང་སྔགས་ཚོགས་དབུལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་གྱ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་རིག་འཛིན་བསྒྲུབ་བྱའི་ཕྱིར། །ཆོས་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་བཀའ་སྩལ་པ། །རྟེན་མེད་དམ་ནི་རྟེན་ཅན་ལ། །སྐུ་གདུང་རིང་སྲེལ་གདབ་པའི་ཕྱིར། །ལྟ་བའི་ངང་དུ་རྫོགས་པར་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ལུང་ལྡན་བཀའ་དང་མཐུན་པར་གདབ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཡེ་ཤེས་སྟོང་ཉིད་བློ་ལྡན་པས། །སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །གཟུགས་སྐུ་ཡིན་སེམས་ཁེངས་པར་གདབ། །སྤྲོས་བྲལ་མི་དམིགས་ལྟ་བའི་ངང་། །ཆོས་སྐུ་ཐག་ཆོད་རིག་པ་ཡིས། །ཅིར་ཡང་སྣང་བ་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ། །འགྲོ་དོན་མཛད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་རྫོགས་པར་གདབ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཉི་མ་དང་ནི་ཟེར་བཞིན་དུ། །རང་གི་ཆོས་སྐུ་ལྷག་མཐོང་ལས། །སངས་རྒྱས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི། །བརྐོས་ཕོར་དང་ནི་རྒྱ་བཞིན་དུ། །ཅི་བཏབ་སྤྲུལ་སྐུ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་པ། །སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་དྲུག་ཏུ་གདབ། །དེ་ཡིས་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་འགྱེད། །འགྲོ་དོན་མཛད་པས་འཁོར་བ་སྟོངས། །མ་ལུས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །དེ་ཡང་མི་དམིགས་ཆོས་སྐུ་ཉིད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རྟེན་ཅན་འབྱུང་ལྔའི་རྟེན་དེ་ཡང་། །སྣང་སྲིད་རྡུལ་ཕྲན་གྲངས་བཞིན་དུ། །གཟུགས་སྐུ་རིང་བསྲེལ་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་སྙེད་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན། །ལོངས་སྐུ་གྲངས་མེད་བརྗོད་མི་ལངས། །ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །སེམས་ཅན་མིང་ མེད་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །ཐམས་ཅད་ས
Chinese
之后，立下生死时期的愿望。现在再听金刚萨埵。这样两大集会圆满，即使知道三千世界是佛的处所，也不贪恋城市村落的住所。无论做什么都是胜者的行为，也不放纵于喧嚣散乱。即使没有离开异熟的身体，心中法身也十分明了。日 和夜晚没有分别。无论做什么都是自生智慧，没有执着和接受，没有将分别念视为过失而抛弃，没有以苦行的方式约束，虽然没有任何心识的依靠，但是为了引导不信者，暂时行持苦行。大圆满一切究竟义汇集，智慧与虚空同等之续中，秘密真言聚集贫乏之品第一百八十九。之后，对聚集的眷属们，全知法王为了成就瑜伽士持明者，宣说了法身的影像。为了在无依或有依之处，安放身舍利，在见解的境界中圆满，瑜伽士的禅定，与具足传承的教言相合而安放。现在再听金刚萨埵。具有智慧空性智慧者，将显现和存在的诸法，安放在色身是心的满足中。在远离戏论不可思议的见解境界中，以决断法身的觉性，无论显现什么都是报身，利他事业是化身，一刹那间圆满安放。现在再听聚集的精华。如太阳和光芒一样，从自己的法身胜观中，必定出现佛陀，如雕刻的碗和印章一样，无论安放什么化身都不可思议。内外一切器情，全部安放在化身六能仁中。由此散布各种化身，以利他事业清空轮回，全部都变成佛陀。那也是不可思议的法身。现在再听聚集的精华。有依五大的所依，也如显有微尘的数量一样，色身舍利不可思议。如是所有一切有情，报身无数无法言说，变成十地菩萨。有情无名色身，全部都
English
After that, made aspirations for the time of birth and death. Now listen again to Vajrasattva. Thus, the two great gatherings are completed, even knowing that the three thousand worlds are the Buddha's place, do not cling to the dwellings of cities and villages. Whatever is done is the conduct of the Victorious Ones, and do not let it be dominated by noise and distraction. Even though not separated from the body of fruition, the Dharmakaya is very clear in the mind. Day and night are not distinguished. Whatever is done is self-born wisdom, without attachment or acceptance, without abandoning conceptualization as a fault, without binding by asceticism, although there is no reliance on mind, yet in order to guide the non-believers, temporarily practice asceticism. The Great Perfection, the essence of all definitive meaning, is gathered. From the Tantra of Wisdom Equal to Space, the chapter on the poverty of secret mantra gatherings, the one hundred and eighty-ninth. Then, to the assembled retinues, the All-Knowing Dharma King, in order to accomplish the yogi vidyadhara, bestowed the image of the Dharmakaya. In order to place the relics of the body in the non-dependent or dependent, in the state of view, the samadhi of the yogi, in accordance with the authoritative teachings, is placed. Now listen again to Vajrasattva. Those with wisdom of emptiness, place all the phenomena of appearance and existence in the satisfaction of the mind that is the Rupakaya. In the state of view, free from elaboration and inconceivable, with the decisive awareness of the Dharmakaya, whatever appears is the Sambhogakaya, the activity of benefiting others is the Nirmanakaya, completely placed in a single moment. Now listen again to the essence of the gathering. Like the sun and its rays, from the superior vision of one's own Dharmakaya, Buddhahood will certainly arise, like a carved bowl and a seal, whatever Nirmanakaya is placed is inconceivable. All external and internal vessels and contents, completely placed in the six Thupas of the Nirmanakaya. By this, various Nirmanakayas are distributed, by the activity of benefiting others, emptying samsara, all become Buddhas. That is also the inconceivable Dharmakaya. Now listen again to the essence of the gathering. The dependent, the support of the five elements, is also like the number of particles of appearance and existence, the relics of the Rupakaya are inconceivable. All sentient beings as many as that, the Sambhogakayas are countless and cannot be expressed, they become Bodhisattvas of the ten bhumis. Sentient beings, nameless form bodies, all
Tibetan
ངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བརྡལ། །ཅི་བཏབ་བྱེ་བ་སྟོང་དང་འདྲ། །ནམ་མཁའ་ཁེངས་པར་རང་བྱུང་སྐུ། །མཚན་ཉིད་དཔེ་བྱད་ལ་སོགས་པ། །མ་བཙལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཚང་། །གཟུགས་སྣང་སྐུ་ལ་གྲག་པ་གསུང་། །དྲན་རྟོག་ཐུགས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་ནི། །ཆོས་སྐུའི་ངང་ལ་གདུང་རྣམས་འབྱུང་། །གཟུགས་སྐུ་བསྒོམ་པས་རིང་བསྲེལ་འབྱུང་། །སྙིང་རྗེ་ལྡན་པས་མཆོད་རྟེན་འབྱུང་། །བླ་མ་མཉེས་ན་འོད་སྒྲ་འབྱུང་། །སྣང་སྲིད་མ་ལུས་སངས་རྒྱས་སྐུ། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་མི་ལང་། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་སྐུའི་ངང་ལ་ཚ་ཚ་གདབ་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་དགུ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་ཚོགས་ནི་བསགས་པའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ཡི་མཆོད་གཏོར་བཀའ་སྩལ་པ། །རྣལ་འབྱོར་ལྟ་བ་རྟོགས་པ་ཡིས། །རྟེན་ཅན་དང་ནི་རྟེན་མེད་པའི། །བླ་མེད་མཆོད་གཏོར་གཏོང་བའི་ཚེ། །དང་པོ་རྟེན་ཅན་རིམ་པ་ནི། །ཕྱི་ཡི་འཇིག་རྟེན་སྣོད་ནང་དུ། །བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་གཏིང་ཟབ་གྱུར། །དེ་སྟེང་འབྲུ་ཡི་ཕྱེ་བཏབ་པས། །གསེར་གྱི་ས་གཞི་ཆེན་པོར་གྱུར། །མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་གཏོར་བ་ཡིས། །འཛམ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་བསམ། །རིན་ཆེན་སྣ་ལྔ་བརྡར་བ་ཡིས། །རིན་ཆེན་རི་བདུན་མ་བསྐྱེད་རྫོགས། །ས་དང་འདྲ་བའི་སྙིང་པོ་ལྔ། །འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་བགྲོད་མེད་པ། །མི་བརྗེད་དྲན་པའི་གཟུངས་ཐོབ་འགྱུར། །སྨན་ལྔ་འབྲུ་ལྔ་བླུགས་པ་ཡིས། །ནད་དང་མུ་གེའི་བསྐལ་པར་ཐར། །ལྟ་བའི་ངང་དུ་བྱིན་བརླབ་ཕྱིར། །མགྲོན་བཞིར་རིམ་གྱིས་བསྔོ་མི་དགོས། །བསྔོ་བ་མེད་པའི་བསྔོ་བ་ནི། །བླ་མེད་མྱ་ངན་འདས་པ་ནས། །འཇིག་ཚོགས་དམྱལ་བ་ཡན་ཆད་དུ། །བླ་མེད་མཆོད་སྦྱིན་འདི་བསྔོས་པས། །སེམས་ཅན་བསམ་པ་འགྲུབ་གྱུར་ནས། །ལྷུན་གྲུབ་ས་ལ་གནས་པར་ཤོག །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རྟེན་མེད་མཆོད་གཏོར་གཏང་བ་ ནི། །སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཀློང་ཡངས་སུ། །བདུད་རྩི་ཆུར་བསྐྱིལ་རིག་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཀུན་མཆོད་ནས། །དམིགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་སུ་བསྔོ། །དེ་ཕྱིར་དམིགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རྟེན་མེད་མཆོད་གཏོར་འདི་བཏང་བས། །ཀུན་ཀྱང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ། །ཡེ་གནས་དོན་ནི་རྟོགས་འགྱུར་ནས། །སྐྱེ་མེད་མི་འགྱུར་འཐོབ་པར་ངེས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ན
Chinese
于我自性成正觉，所种功德如千亿。 虚空遍满自生身，相好特征等等具足。 无需寻觅本性任运成，形色显现为身语发声。 念想觉知于心为智慧界，现在谛听汇集之精华。 具足此者殊胜瑜伽士，于法身中生起舍利。 观修色身生起舍利子，具足慈悲生起佛塔。 上师欢喜则生光和声，一切显有皆为佛之身。 彼之功德难以言尽。 大圆满一切决定义汇集，智慧与虚空等同之续部中，开示于法身中安置擦擦之章节，第一百九十章完毕。 之后，为积聚瑜伽士之会众，全知导师开示外之供养朵玛。 瑜伽士以证悟之见，于有依和无依之时，行无上供养朵玛之时，首先有依之次第是，于外器世界之中，甘露之海深不可测。 其上撒播谷物之粉，化为黄金大地。 散布各种鲜花，观想为亿万赡部洲。 碾磨五种珍宝，无需造作圆满七珍宝山。 与地相似之五种精华，果实功德不可胜数，获得不忘失之陀罗尼。 放入五药五谷，解脱疾病和饥荒之劫。 为于见地中加持，无需依次供养四宾客。 无祈请之祈请是，从无上寂灭涅槃，直至轮回地狱，以此无上供施作祈请，愿众生心愿成就，安住于任运成就之地。 现在谛听汇集之精华，行无依供养朵玛是，心性于虚空之广阔中，以甘露之水浸润觉性，供养诸佛菩萨一切众生，回向于无缘智慧之聚。 因此，以无缘智慧，行此无依供养朵玛，愿一切皆于自生智慧中，证悟本初之义，必定获得不生不灭。
English
I awaken to Buddhahood itself. Whatever is sown is like a billion seeds. The self-arisen body fills the sky. Characteristics, signs, and so on. Without searching, the self-existing is spontaneously complete. Appearances of form are the body, sounds are speech. Thoughts and concepts are the wisdom space in the heart. Now listen to the essence of the gathering. The noble yogi who possesses that, from the state of the Dharmakaya, relics arise. By meditating on the Rupakaya, ringsel arise. By having compassion, stupas arise. If the lama is pleased, light and sound arise. All of existence is the body of the Buddha. Its qualities cannot be fully expressed. The Great Perfection, all definitive meanings gathered together. From the tantra of wisdom equal to the sky. The chapter on placing tsatsas in the state of Dharmakaya, the one hundred and ninetieth, is complete. Then, the omniscient teacher, in order to gather the assembly of yogis, commanded the outer offering torma. The yogi, through the realization of the view, at the time of offering the unsurpassed torma, with and without support, first the order of those with support is, in the outer world, in the vessel, the ocean of nectar becomes deep. On top of that, scattering grain flour, it becomes a great golden earth. Scattering various flowers, contemplate it as billions of Jambudvipa. Grinding the five precious substances, the seven precious mountains are complete without creation. The five essences similar to earth, the fruits and qualities are insurmountable, the dharani of non-forgetting memory will be obtained. Pouring in the five medicines and five grains, liberation from the kalpa of disease and famine. In order to bless in the state of view, it is not necessary to dedicate to the four guests in order. The dedication without dedication is, from the unsurpassed nirvana, up to the hell of cyclic existence, by dedicating this unsurpassed offering, may the wishes of sentient beings be fulfilled, and may they abide in the spontaneously accomplished ground. Now listen to the essence of the gathering, offering the torma without support is, in the vast space of the mind itself, soaking awareness in nectar water, offering to all Buddhas and sentient beings, dedicating to the assembly of non-objective wisdom. Therefore, with non-objective wisdom, by offering this torma without support, may all, in self-arisen wisdom, realize the meaning of the primordial state, and surely attain the unborn and unchanging.