Tibetan
།འཛིན་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གདལ། །གང་ཡང་མ་སྤངས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །མི་གཡོ་མི་རྟོག་དེ་ཉིད་ལྟར། །དེ་མཐོང་མུན་པ་རྣམ་པར་སངས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་མཆོག་ཏུ་བཤད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ། བརྒྱ་དང་གྱ་བཞི་པའོ། །སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་སོ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ། །ངེས་པའི་དགོས་དོན་འདི་སྐད་གསོལ། །རྣལ་འབྱོར་དོན་ལ་ཚོགས་སོགས་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་རང་གནས་ཆེ་བ་དང་། །བདག་དོན་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་ཚོགས་འཁོར་དང་། །དེ་དོན་འཛིན་སྤྱོད་ཕྲིན་ལས་དང་། །ཆོས་ སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་གདབ་པ་དང་། །ཕྱི་ཡི་མཆོད་གཏོར་གཏོང་བ་རྣམས། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་གསུང་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །རྣལ་འབྱོར་རང་གནས་ཆེ་བའི་དོན། །ངོ་བོ་དབྱེ་བ་ངེས་ཚིག་དང་། །ཏིང་འཛིན་ལམ་དང་འབྲས་བུ་དང་། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དུ་གསུངས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ངོ་བོ་འཁོར་འདས་རྣམ་གཉིས་ལ། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་གནས་ཡིན་ཏེ། །ལུང་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ངེས་པའི་གནས། །རང་གནས་དབྱེ་བ་བདག་གཞན་གཉིས། །བར་དོ་རྣམ་གཉིས་གང་རུང་དུ། །ལུང་ལྡན་དེས་པའི་གདམས་ངག་གིས། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་གནས་མཆོག་བྱ། །ངེས་ཚིག་སངས་རྒྱས་བདེན་ལྡན་གནས། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པ་རང་བྱུང་སྐུ། །འཕོ་འགྱུར་མེད་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་གནས། །དེ་ལྡན་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཆོས། །ཏིང་འཛིན་རིམ་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པ། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་དྲན་ཙམ་ན། །དེ་ཡི་ངང་ལ་གནས་པ་ཡིན། །དགོངས་པ་དེ་དག་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ངང་ངམ་རང་རིག་རྒྱུན་དུ་ནི། །ཆེད་དུ་བྱར་མེད་ལམ་གྱི་མཆོག །དེ་ཡང་འབྲལ་མེད་བགྲོད་མི་དགོས། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཏེ། །དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་གདེང་ཟིན་པས། །སྒྲིབ་སྦྱོང་མི་དགོས་རང་བྱུང་སྐུ། །ཕྱི་མ་མ་ཡིན་ད་ལྟ་ཡིན། །ཡོན་ཏན་ཐུན་མོང་མཆོག་གི་ནི། །མ་བཙལ་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོར་ཐོབ། །དེ་ཕྱིར་ཕྱོགས་འདིར་ཡོན་ཏན་འབྱུང་། །དུས་གཅིག་རྟག་པས་རེ་དོགས་བྲལ། །སྐྱོན་ནི་གནས་མ་འབྱོངས་པ་ཡིས། །ཅི་སྤྱོད་གོལ་བས་གདེང་དང་བྲལ། །དེ་ཕྱིར་སྐྱོན་ནི་དུག་ལྔ་རྒྱས། །རྣམ་སྨིན་བདག་གཞན་གཉིས་ཀ་བརླག །ད་ཡང་
Chinese
无执著之智慧开阔， 任何亦未舍弃任运成。 不摇不动如其本性， 见此黑暗彻底消除。 诸佛皆说为殊胜。 圆满大义一切皆汇集。 智慧等同虚空之续中， 开示菩提心之伟大的章节，第一百八十四。 总摄而示的第三十七（品）。 此后金刚萨埵尊， 于聚集之眷属开示道： “祈请全知法王尊， 开示决定之必要义理。” 为瑜伽义理之会供等， 智慧自性之伟大， 自利智慧自性处， 智慧界之会供轮， 以及彼义之执持行持事业， 以及安立法身之形象， 外之供养朵玛布施等， 祈请全知导师开示。” 听闻如是祈请之义后， 于聚集之眷属开示道： “瑜伽自性伟大之义理， 本体差别决定词， 禅定道与果， 过患与功德，宣说为八（事）。” 现在金刚萨埵谛听： “本体轮涅二者中， 以菩提心遍布之故， 是为智慧自生处， 具足经文智慧决定处。 自性差别自他二， 中阴二者任何处， 以具足经文彼之窍诀， 成为无共同殊胜处。 决定词乃佛陀真实处， 无生无死自生身， 无迁无变故，是智慧处， 彼具足无聚无离之法。 禅定非次第生起， 忆念自生法身时， 即安住于彼之自性中， 彼等密意诸佛说。 自然或自明恒常者， 无须造作乃道之胜， 彼亦无离无需行。 彼之果即是佛陀， 于彼信任得把握， 无需净障自生身， 非是未来乃现在。 功德共同殊胜者， 无需寻觅即得大成就， 是故于此方功德生。 一时恒常离希冀。 过患乃未通达处， 任何行持错谬离把握， 是故过患五毒增， 异熟自他二者皆毁坏。 现在”， "english_translation": "The expanse of wisdom without grasping, Everything is spontaneously accomplished without abandoning anything. Like the unmoving, unthinking suchness, Seeing that, darkness is completely cleared. All Buddhas have declared it supreme. The Great Perfection, the essence of all definitive meanings, is gathered. From the Tantra of Wisdom Equal to the Sky, The chapter on showing the greatness of the mind of enlightenment, the one hundred and eighty-fourth. The thirty-seventh (chapter), which is a summary teaching. Then Vajrasattva, Spoke to the assembled gathering: "To the all-knowing King of Dharma, I beseech you to speak on the essential points of certainty. For the sake of the meaning of yoga, such as gatherings, The greatness of the self-nature of wisdom, The self-benefit, the self-nature of wisdom, The assembly circle of the expanse of wisdom, And the activities of upholding and practicing that meaning, And establishing the image of the Dharmakaya, The outer offerings and the giving of tormas, I beseech the all-knowing teacher to speak." Having heard the meaning of that request, He spoke to the assembled gathering: "The meaning of the greatness of the self-nature of yoga, The essence, the distinctions, the definitive words, The path of meditation and the fruit, The faults and the qualities, are spoken of as eight (aspects)." Now listen, Vajrasattva: "In the essence of the two, samsara and nirvana, Because it is pervaded by the heart of enlightenment, It is the place of self-arisen wisdom, The place of certainty of wisdom with scripture. The distinction of self-nature is the two, self and other, In either of the two bardos, With the pith instructions of that with scripture, It becomes a supreme place that is uncommon. The definitive word is the place of the truth of the Buddhas, The self-arisen body without birth or death, Because it is without change or transformation, it is the place of wisdom, That which possesses it is the Dharma without gathering or separation. Meditation is not gradually generated, When one remembers the self-arisen Dharmakaya, One abides in that nature, Those intentions are spoken of by the Buddhas. Naturally or constantly self-aware, Without needing to be deliberately done, it is the supreme path, That also does not need to be separated or traveled. Its fruit is Buddhahood, Having faith and certainty in that, Without needing to purify obscurations, it is the self-arisen body, It is not the future, but the present. The qualities are common and supreme, Without seeking, great siddhis are obtained, Therefore, qualities arise in this direction. One time, constant, free from hope and fear. The fault is not mastering the place, Whatever one does is mistaken and lacks certainty, Therefore, the fault is that the five poisons increase, The ripening destroys both self and other. Now
English
The expanse of wisdom without grasping, Everything is spontaneously accomplished without abandoning anything. Like the unmoving, unthinking suchness, Seeing that, darkness is completely cleared. All Buddhas have declared it supreme. The Great Perfection, the essence of all definitive meanings, is gathered. From the Tantra of Wisdom Equal to the Sky, The chapter on showing the greatness of the mind of enlightenment, the one hundred and eighty-fourth. The thirty-seventh (chapter), which is a summary teaching. Then Vajrasattva, Spoke to the assembled gathering: "To the all-knowing King of Dharma, I beseech you to speak on the essential points of certainty. For the sake of the meaning of yoga, such as gatherings, The greatness of the self-nature of wisdom, The self-benefit, the self-nature of wisdom, The assembly circle of the expanse of wisdom, And the activities of upholding and practicing that meaning, And establishing the image of the Dharmakaya, The outer offerings and the giving of tormas, I beseech the all-knowing teacher to speak." Having heard the meaning of that request, He spoke to the assembled gathering: "The meaning of the greatness of the self-nature of yoga, The essence, the distinctions, the definitive words, The path of meditation and the fruit, The faults and the qualities, are spoken of as eight (aspects)." Now listen, Vajrasattva: "In the essence of the two, samsara and nirvana, Because it is pervaded by the heart of enlightenment, It is the place of self-arisen wisdom, The place of certainty of wisdom with scripture. The distinction of self-nature is the two, self and other, In either of the two bardos, With the pith instructions of that with scripture, It becomes a supreme place that is uncommon. The definitive word is the place of the truth of the Buddhas, The self-arisen body without birth or death, Because it is without change or transformation, it is the place of wisdom, That which possesses it is the Dharma without gathering or separation. Meditation is not gradually generated, When one remembers the self-arisen Dharmakaya, One abides in that nature, Those intentions are spoken of by the Buddhas. Naturally or constantly self-aware, Without needing to be deliberately done, it is the supreme path, That also does not need to be separated or traveled. Its fruit is Buddhahood, Having faith and certainty in that, Without needing to purify obscurations, it is the self-arisen body, It is not the future, but the present. The qualities are common and supreme, Without seeking, great siddhis are obtained, Therefore, qualities arise in this direction. One time, constant, free from hope and fear. The fault is not mastering the place, Whatever one does is mistaken and lacks certainty, Therefore, the fault is that the five poisons increase, The ripening destroys both self and other. Now