Tibetan
བྱེ་བྲག་སོ་སོར་སྣང་། །ཆ་ཕྲ་རྩལ་ནི་ཉན་སེམས་ལ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུར་རང་སྣང་ནས། །མཚོན་པ་དཔེ་ཡིས་རིས་དང་ལྡན། །ནམ་མཁའ་ཆུ་དང་མེ་ལོང་སོགས། །གཞི་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་མ་རིག་པ། །མེད་པར་བྱུང་བ་ཡ་མཚན་ཆེ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དག་དབྱེ་བ་བློ་དམན་ལ། །ཡིད་ཆེས་བྱ་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན། །མ་རིག་པ་ལ་སེམས་སུ་བཏགས། །འཁོར་བ་བསྐྱེད་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། གཞི་གནས་སེམས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ། །དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས། །བག་ཆགས་ ཀུན་གཞི་བཀའ་སྩལ་པ། །དང་པོ་ད་ལྟ་ཐ་མ་དང་། །ངོ་བོ་མཚན་ཉིད་ངེས་ཚིག་དང་། །དཔེ་བརྟགས་གཉེན་པོ་དབྱེ་བ་རྩལ། །རྣམ་གྲངས་དེ་དག་བསྡུས་ཏེ་གསུངས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཐོག་མར་མཐའ་དྲུག་རྟོག་ལས་བྱུང་། །གང་ལ་མི་རྟོག་དོན་མ་ཟིན། །ཡེངས་པའི་ཚུལ་ལས་རྟོག་པ་བྱུང་། །རང་སྣང་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་བརྟས། །བག་ཆགས་སྔ་ཕྱིའི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན། །འགག་པ་མ་རིག་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་། །ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་འཁོར་བར་བརྟེན། །དེ་ཕྱིར་ལུས་སེམས་བག་ཆགས་ཡོད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གང་འགྲོ་དུས་ལ་ངེས་མེད་རྐྱེན། །ཡེ་ཤེས་འཕྲད་ན་བག་ཆགས་བརླག །དེ་མེད་དག་པའི་ཐབས་མེད་དོ། །ཉི་མེད་མུན་པར་མི་འགྲོ་འདྲ། །ངོ་བོ་བརྫུན་ལ་བདེན་འཛིན་པ། །རྟོག་པ་ཞེན་རྒྱུད་བརྟས་པ་ན། །ད་ལྟ་བག་ཆགས་རྒྱུན་མི་ཆད། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་བར་ཡང་ཡང་བསྐྱེད། །མཚན་ཉིད་གཅིག་གིས་བསྐྱེད་གྱུར་པས། །འབྲས་བུ་རིགས་དང་སོ་སོར་སྨིན། །རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་དང་གཉེན་པོས་འཇོམས། །ཆེ་ཆུང་ཇི་འདྲ་བརྟེན་པར་སྣང་། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་རྟོག་པ་སྟེ། །ངེས་ཚིག་རྟོག་རྒྱུ་ཆ་ཕྲ་དེ། །བག་ཙམ་རྟེན་རྟོག་བརྟས་པ་ལས། །བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་ཡུལ་དུ་བྱས། །འབྲས་བུ་ལས་ཀྱིས་སྨིན་པར་བྱེད། །ཐོག་མར་བཅས་དང་ཐོག་མ་མེད། །གར་སྨིན་ཟིལ་གནོན་བག་ཆགས་ཆུང་། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་སྨིན་མི་ནུས། །ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་ས་གཞི་བཞིན། །གཡའ་རྡུལ་ལྦུ་བ་བག་ཆགས་དཔེ། །འདྲ་ཡང་དོན་མིན་མཚོན་པར་ཟད། །གློ་བུར་ཡུལ་བྱུང་གཞི་ལ་མེད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །བག་ཆགས་ཀུན་འདུས་ཕུང་བོ་ལ། །རྒྱུ་མཐུན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེ། །ཕུང་ལྔ་དུས་གསུམ་མི་འབྲལ་འབྱུང་། །འཁྲུལ་བརྟས་རྟག་
Chinese
各自分别显现。 细微之性能在于听闻之心。 如镜子般从自显现中， 以譬喻象征而具有形象。 如虚空、水和镜子等， 于基上，因缘是无明， 无有而生起，甚为稀奇。 现在再听聚合之精要。 这些差别是对智慧低下者， 为了生起信心而宣说。 无明被假立为心， 为生起轮回，是阿赖耶。 大圆满一切决定义汇集之与虚空智慧等同之续中，基位心之阿赖耶宣说品第四。 此后，对聚合之眷属们， 全知导师法王（指莲花生大士）以 习气 阿赖耶作开示。 最初、现在和最后， 本体、相、定义和， 譬喻、考察、对治、差别之性能， 这些名相汇集而宣说。 现在再听金刚萨埵。 最初六边由分别念而生。 于何者不分别，则意义未把握。 从散乱之状态生起分别念。 自显现之障碍，习气增长。 习气依赖于先后之因。 断灭，无明，痛苦生起。 法身不变，依赖于轮回。 因此，身心具有习气。 现在再听聚合之精要。 何者行于何时，无有决定之缘。 若遇智慧，则习气消灭。 无彼，则无清净之方法。 如无太阳，则不入黑暗。 本体于虚假执持为真实， 分别念之执着相续增长时， 现在习气相续不断。 因此，于轮回中反复生起。 相由一者生起， 果实依种类而各自成熟。 因缘聚合与对治可摧毁。 大小如何，依之而显现。 现在再听聚合之精要。 习气阿赖耶即是分别念， 定义是分别之因，细微之部分。 稍微依赖分别念增长后， 习气阿赖耶成为对境。 果实由业力成熟。 最初有始与最初无始。 何处成熟，则减弱，习气微小。 未被预言，则不能成熟。 如虚空、云朵和大地一般， 尘埃、水泡是习气之譬喻。 相似却非实义，仅为象征。 突发之境生起，基上本无。 现在再听金刚萨埵。 习气完全聚合于蕴身中， 是同类之异熟。 五蕴三时不可分离而生起。 错觉增长，恒常
English
Appearances are distinct and separate. The subtle skill lies in the listening mind. Like a mirror, from its own appearance, It symbolizes with examples that have form. Like the sky, water, and mirrors, etc., On the ground, the cause and condition is ignorance, It arises without existence, which is very wondrous. Now listen to the essence of the gathering. These distinctions are for those with lesser intelligence, They are taught to generate faith. Ignorance is labeled as mind, To generate samsara, it is the alaya. From the Tantra of the Great Perfection, the Gathering of All Definitive Meanings, Equal to the Wisdom Sky: The Fourth Chapter, Explaining the Alaya of the Ground-Dwelling Mind. Then, to the assembled retinue, The all-knowing teacher, the Dharma Lord (Padmasambhava), Spoke about the habitual tendencies, The Alaya. First, present, and last, Essence, characteristic, definition, and, Example, examination, antidote, and distinctions of skill, These categories are gathered and spoken. Now listen, Vajrasattva. Initially, the six extremes arise from thought. When one does not conceptualize, the meaning is not grasped. From a state of distraction, thought arises. Self-appearing obscurations, habitual tendencies increase. Habitual tendencies rely on prior and subsequent causes. Cessation, ignorance, suffering arise. The Dharmakaya is unchanging, relying on samsara. Therefore, body and mind have habitual tendencies. Now listen to the essence of the gathering. Wherever it goes, there is no fixed time or condition. If it meets wisdom, habitual tendencies are destroyed. Without that, there is no way to purify. Like darkness not going where there is no sun. Essence is holding onto falsehood as truth, When the clinging continuum of thought increases, The habitual tendencies continue uninterrupted. Therefore, it repeatedly arises in samsara. Characteristics arise from one, Fruits ripen separately according to their kind. The assembly of causes and conditions and antidotes can destroy. How large or small it is appears depending on it. Now listen to the essence of the gathering. Habitual tendencies, the alaya, are thought, The definition is the cause of thought, that subtle part. Slightly relying on thought, it increases, The habitual tendencies, the alaya, become the object. The fruit ripens through karma. Initially with beginning and initially without beginning. Wherever it ripens, it weakens, the habitual tendencies are small. If not predicted, it cannot ripen. Like the sky, clouds, and the earth, Dust, bubbles are examples of habitual tendencies. Similar but not the real meaning, it is only symbolic. Suddenly, an object arises, not originally on the ground. Now listen, Vajrasattva. The habitual tendencies are completely gathered in the aggregates, It is the maturation of the same kind. The five aggregates arise inseparably in the three times. Delusion increases, constant.