Tibetan
མ་གྲོག་གྱེན་མཐུར་མཐོང་། །མི་ཡིས་མཐོང་ཡུལ་བཞི་རུ་སྣང་། །ལྷ་མ་ཡིན་གྱིས་གོ་མཚོན་མཐོང་། །ལྷ་ཡིས་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་མཐོང་། །དེ་དག་འགྲོ་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །འགྲོ་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་ཀྱང་། །འཁྲུལ་ངོར་བདེན་ཀྱང་དོན་ལ་མེད། །དེ་ཕྱིར་མ་རིག་སྐྱོན་དུ་ཆེ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། འགྲོ་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །མུ་སྟེགས་འཁྲུལ་ལུགས་བཀའ་སྩལ་པ། །འཁྲུལ་སྨན་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་སྟེ། །གཞི་དང་འཁྲུལ་པའི་ཉེས་པ་དེ། །སུན་བཏོན་ལ་ཟློས་གྲངས་བསྟན་པའི། །འཁྲུལ་གཞི་མེད་པའི་འཁྲུལ་པ་དེ། །རི་བོང་རྭ་བཞིན་ཡོད་མི་སྲིད། །འཁྲུལ་གཞི་ལས་ནི་འཁྲུལ་པ་བྱུང་། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ངོ་བོ་མི་འགྱུར་གཞི་བྱས་ནས། །ཁ་དོག་དབྱིབས་ཅན་བདག་ཏུ་འཁྲུལ། །ལོག་པའི་དཀའ་ཐུབ་དམྱལ་བར་ལྷུང་། །རིག་པས་བརྟགས་ན་བདག་མ་གྲུབ། །དེ་ཉིད་དོན་ཤེས་ལ་བཟླའོ། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཡང་མཐའ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ནི། །འགྱུར་བ་བཞི་དང་རྟག་པ་ལྔ། །ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བྱས་པར་འདོད། །དེ་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་རྟག་པ་འཁྲུལ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བ་བཞི། །དབྱར་དགུན་སྟོན་དཔྱིད་དུས་ ཀྱིས་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་དོན་མེད་བག་ཆགས་རྟག །འཁྲུལ་པ་ཡིན་མིན་འདུས་བྱས་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་འགྱུར་བ་གཞི་ཞེས་བྱ། །རང་སེམས་ཁ་དོག་དབྱིབས་ཡོད་རྟག །དེ་ཕྱིར་བདག་ལ་སྐྱེ་འཆི་མེད། །རྒྱུན་དུ་རྟག་པས་རང་བྱུང་སེམས། །དཔེ་ནི་ཐམས་ཅད་བྱས་ཤིང་སྐྱེད། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་རྟག་པ། །སྔོན་བྱས་དྲན་ཕྱིར་བག་ཆགས་རྟག །ཡོན་ཏན་བསླབ་པ་ཀུན་ཤེས་པས། །དེ་ཕྱིར་ཡིད་ནི་རྟག་ཅེས་བྱ། །དུས་གསུམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཉི་མ་འཆར་ནུབ་རྟག་པའི་ཕྱིར། །བདག་ཀྱང་དུས་གསུམ་མི་འགྱུར་རྟག །དེ་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བཞི་ཡང་། །ཡེ་ནས་མི་འགྱུར་རྟག་པར་ངེས། །དེ་ཕྱིར་རང་སེམས་བདག་གིས་ཀྱང་། །གནས་སྐབས་འགྱུར་ཡང་གཞི་མི་འགྱུར། །དུས་ནི་མི་འགྱུར་རྟག་པ་ཡང་། །དཔྱིད་དུས་སྟོན་དུས་མི་འགྱུར་དང་། །དགུན་ནི་དབྱར་དུ་མི་འགྱུར་ཕྱིར། །དུས་ནི་རྟག་པ་ཆེན་པོར་བཟུང་། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་ལྟར་འདོད་པའི་འཁྲུལ་པ་ཡིས། །རྒྱུ་འབྲས་ལོག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས། །ཐར་ལ
Chinese
看到蚂蚁向上爬。 人看到的是四种景象。 非天看到的是武器。 天神看到的是七宝。 这些是六道众生的痛苦。 现在再听金刚萨埵的教诲。 由无明所产生的， 六道众生的那些痛苦， 在错觉中是真实的，但实际上并不存在。 因此，无明是最大的过错。 大圆满一切要义汇集之与虚空智慧等同的续部中， 讲述六道众生痛苦产生之方式的第八品。 然后，对聚集的眷属们， 开示外道的错误方式， 如同巨大的错误之药， 基础和错误的过患， 驳斥并讲述重复的次数， 没有错误基础的错误， 如同兔角一样不可能存在。 从错误的基础产生了错误。 现在再听眷属的精要。 以不变的自性为基础， 将具有颜色形状的执着为我。 错误的苦行堕入地狱。 如果用智慧来观察，我就无法成立。 对此要理解其意义并重复。 现在再听眷属的精要。 再次是执持边见的观点， 四种变化和五种常， 认为一切都是我所造。 因此，外道执着于常的错误。 地水火风四大元素， 春夏秋冬四季 变化。 因此，无意义的习气是常。 错误与否是和合而成。 因此，变化被称为基础。 自心具有颜色形状是常。 因此，我没有生老病死。 因为恒常，所以自生心。 比如一切都造作和产生。 由此产生的意是常， 因为忆念先前所作，所以习气是常。 因为通晓一切功德学问， 因此，意被称为常。 在过去现在未来一切时， 因为太阳的升起和落下是常， 我也是过去现在未来不变的常。 因此，四方四隅也是， 本来不变确定是常。 因此，自心我也， 虽然暂时变化，但基础不变。 时间是不变的常， 春天和秋天不会改变， 冬天也不会变成夏天， 时间被认为是伟大的常。 现在再听聚集的精要。 像这样由于欲望的错觉， 以颠倒因果的苦行， 解脱…
English
Seeing ants climbing upwards. Humans see four kinds of sights. The Asuras see weapons. The gods see the seven precious things. These are the sufferings of the six realms of beings. Now listen again to the teachings of Vajrasattva. Those sufferings of the six realms of beings, Which arise from ignorance, Are true in delusion, but in reality do not exist. Therefore, ignorance is the greatest fault. From the Tantra of the Great Perfection, the Gathering of All Definitive Meanings, Equal to the Wisdom Sky, The eighth chapter, which explains how the sufferings of the six realms of beings arise. Then, to the assembled retinue, He taught the erroneous ways of the Tirthikas, Like a great medicine of error, That fault of the basis and the error, Refuting and explaining the number of repetitions, That error without a basis of error, Like a rabbit's horn, cannot exist. From the basis of error arises error. Now listen again to the essence of the retinue. Taking the unchanging essence as the basis, Deluded in clinging to color and form as self. False asceticism falls into hell. If examined with wisdom, the self cannot be established. Understand the meaning of this and repeat it. Now listen again to the essence of the retinue. Again, the view of holding to extremes, Four changes and five permanences, Believing that everything is made by the self. Therefore, the Tirthikas are deluded about permanence. The four elements of earth, water, fire, and wind, The four seasons of spring, summer, autumn, and winter Change. Therefore, meaningless habitual patterns are permanent. Whether it is an error or not is compounded. Therefore, change is called the basis. One's own mind having color and form is permanent. Therefore, I have no birth, old age, sickness, or death. Because it is constant, the self-born mind. For example, everything is made and produced. The mind that arises from this is permanent, Because of remembering what was done before, habitual patterns are permanent. Because of knowing all the qualities and learning, Therefore, the mind is called permanent. At all times in the past, present, and future, Because the rising and setting of the sun is constant, I am also the unchanging constant in the past, present, and future. Therefore, the four directions and four intermediate directions are also, Originally unchanging, definitely permanent. Therefore, my own mind also, Although temporarily changing, the basis does not change. Time is unchanging and permanent, Spring and autumn do not change, Winter does not turn into summer, Time is considered the great permanent. Now listen again to the essence of the gathering. Like this, due to the delusion of desire, With asceticism that reverses cause and effect, Liberation…
Tibetan
མ་མི་ཐོབ་འཁོར་བར་ལྟུང་། །མར་འདོད་བྱེ་མ་བཙིར་བ་བཞིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཡེ་མེད་ཆད་པར་འདོད་པ་ནི། །ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་ཆད་གཞི་བྱས། །སྔ་ཕྱི་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པར་འཁྲུལ། །སྐུར་བཏབ་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་ལྟུང་། །ཆད་དུ་མ་སྟེར་རིག་པར་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་གཞི་ལ་གོལ་མེད་པས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀློང་ན་གནས། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཕུང་པོས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །དང་པོ་ཡེ་མེད་སྟོང་པ་ལས། །གློ་བུར་ཟིལ་ཙམ་ཕྲ་རགས་སྐྱེད། །དེ་ལས་ཡིད་སེམས་ཆ་ཕྲ་བྱུང་། །རྒྱུ་རྐྱེན་དག་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །བྱུང་ཡང་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་བྱུང་། །ལས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པར་ནི། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཞིག་རང་ཐིམ་ནས། །མེ་ཤི་ཐལ་བ་རླུང་ཁྱེར་འདྲ། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གཉིས་ཀའི་གཞིར་འདོད་མུ་སྟེགས་ནི། །རིག་བྱེད་སྨྲ་བའི་བལྟ་བ་སྟེ། །རང་སེམས་ཤེས་པ་ལུང་མ་བསྟན། །གཞི་ནི་ངེས་པ་མེད་པ་ལས། །སྣང་བ་གང་ཡང་མི་འགོག་འདོད། །གདོན་གྱིས་ཟིན་པའི་སྨྱོན་པ་འདྲ། །དེ་ ཡི་འབྲས་བུ་ངེས་པར་ནི། །སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་མ་ཤེས་པས། །འབྱུང་ཆེན་གཏོས་ཀྱི་མུན་པ་བཞིན། །ཐུགས་རྗེའི་ཉི་ཟེར་ཞགས་ཐག་ཆད། །དམྱལ་བའི་འབྲས་བུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། མུ་སྟེགས་ཀྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཐེག་པའི་རིམ་པ་བཀའ་སྩལ་པ། །གཞི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དེ། །མཐུན་དཔེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ། །གཟུགས་བརྙན་ཐེག་པ་རིམ་དགུ་བྱུང་། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེ་དོན་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ནི། །དང་པོ་ཉན་ཐོས་ལྟ་བ་ཡང་། །མདོ་སྡེ་པ་དང་བྱེ་བྲག་པ། །གང་ཟག་བདག་མེད་ཆོས་བདག་ཡོད། །ཡུལ་ལ་དངོས་པོར་འཛིན་ཕྱིར་གོལ། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སྣང་བ་ཕྲ་རགས་ཡུལ་གྱི་གཞི། །ཆོས་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡོད། །ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་ཐར་མི་འཐོབ། །ལྷག་མཐོང་མེད་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་རང་། །དོན་རྟོགས་ཡུལ་འདི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །བདེན་པ་བཞི་ཡི་སྒོར་ཞུགས་ནས། །དབུགས་ལ་སེམས་ཞུགས་འགོག་པར་བསྒོམ། །སྔོན་གྱི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་ནས། །ད་ལྟའི་བསྟན་ལ་མཉམ་པར་བཞག །ད་ལྟའི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་ནས། །མཁན་སློབ་སྡོམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །རེ་དོགས་སྤྱོད་པ་ཆེད་བྱེད་པའི། །དཀའ་ཐུབ་ལུས་གདུང་བཟོད་པ་ཡི། །སེམས་ཀྱིས་ལུས་ངག
Chinese
若不得解脱则堕轮回，犹如欲油反榨沙。今亦谛听会聚之精要，若欲断灭一无所有者，以无色无形为断灭之基，错认前后无因果，谤法堕入大恶趣。莫作断见，于觉性中自有，是故基无错谬，安住于自生智慧之界。今亦谛听轮涅之精要，蕴所摄之诸法，最初从一无所有之空性中，忽尔生起微细粗大之光芒，由此生起微细之心意部分，乃是从诸因缘而生，虽生亦从四大而生。若无业之因果，五大消融自归于尽，如火灭灰飞随风逝。今亦谛听轮涅之精要，计执二者之基之外道，乃是吠陀论者之见，自心之觉性未被授记。从无有定准之基中，欲不遮止任何显现，犹如鬼附之狂人。彼之果报决定是，因未识心之根本，如大种之坚固黑暗，慈悲之日光断绝，无疑堕入地狱之果报。大圆满一切决定义汇集之智慧与虚空等性之续中，开示外道之错谬方式品第九竟。之后，为会聚之眷属们，开示乘之次第，基乃自性身，譬如明镜一般，显现九乘之影像。今亦谛听金刚萨埵，彼义分别解释是，最初声闻之见亦是，经部与有部，有补特伽罗无我与法有我，因执境为实有而有错谬。今亦谛听眷属之菩萨，显现粗细境之基，有执着法为我，寂止于一边不得解脱，因无胜观故为凡夫。通达义之境即是法界。今亦谛听轮之精要，入于四谛之门后，修习于气息中心入而遮止，入于往昔之教法后，安住于现在之教法。入于现在之教法后，以堪布阿阇黎之律仪差别，希冀恐惧而行持，以精进苦行忍受身体之痛苦，以心意身语
English
If one does not attain liberation, one falls into samsara, like trying to extract oil by squeezing sand. Now, listen to the essence of the assembly. Those who wish for annihilation into nothingness take non-color and non-form as the basis for annihilation, mistakenly believing that there is no cause and effect between past and future. Denying this, one falls into the great hell. Do not give in to annihilation; it exists within awareness. Therefore, since the basis is without error, it abides in the realm of self-born wisdom. Now, listen to the essence of samsara. All phenomena gathered by the skandhas initially arise from emptiness, from which suddenly arise subtle and coarse glimmers. From this, subtle parts of mind and consciousness arise, which come from causes and conditions. Even when they arise, they arise from the four elements. If there is no cause and effect of karma, the five elements dissolve and return to themselves, like a fire extinguished, ashes scattered by the wind. Now, listen to the essence of samsara. The tirthikas (non-Buddhists) who posit a basis for both (samsara and nirvana) are those who hold the views of the Vedic scriptures. The awareness of one's own mind is not prophesied. From a basis without certainty, they wish not to prevent any appearance, like a madman possessed by a demon. The result of that is certain: because the root of the mind is not understood, it is like the solid darkness of the great elements. The rays of sunlight of compassion are cut off, and there is no doubt of falling into the result of hell. From the tantra of the Great Perfection, the gathering of all definitive meanings, the equality of wisdom and space: The ninth chapter, showing the mistaken ways of the tirthikas, is complete. Then, to the assembled gathering, the order of the vehicles was taught. The basis is the essence-body (svabhavikakaya), like a mirror, from which arise the images of the nine vehicles in order. Now, listen, Vajrasattva. The meaning of that, explained separately, is that the view of the Shravakas is also that of the Sutrantikas and Vaibhashikas, who hold that there is a personal selflessness and a phenomenal self. Because they grasp objects as real, they are mistaken. Now, listen, Bodhisattvas of the assembly. The basis of subtle and coarse appearances, they hold to phenomena as self. They are pacified on one side and do not attain liberation. Because there is no higher seeing (vipashyana), they are ordinary beings. Understanding the meaning, this object is the realm of phenomena (dharmadhatu). Now, listen to the essence of the wheel. Having entered the door of the Four Noble Truths, they meditate on stopping the mind's entry into the breath. Having entered the teachings of the past, they remain equal in the present teachings. Having entered the present teachings, through the distinction of the discipline of the Khenpo and Acharya, they act with hope and fear, enduring the suffering of the body through asceticism, with mind, body, and speech.