Tibetan
ཏུ་བརྟན་པ་ཡིན། །གཉེན་པོ་ཐུན་མོང་ཐུན་མིན་གཉིས། །ཐུན་མོང་དད་པ་བརྩོན་འགྲུས་དང་། །མོས་དྲན་ཏིང་འཛིན་སོགས་རྣམས་སོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཡེ་ཤེས་དག །བག་ ཉལ་སྔོན་དུ་རྒྱུ་གཅིག་གིས། །བསྐྱེད་དང་བསྒྲུབ་དང་གཞན་དུ་འགྱུར། །གཞན་ལྟོས་ངོ་བོ་གྲུབ་པར་འདོད། །དབྱེ་བ་མ་ནོར་བརྟགས་པ་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རྩལ་དང་ཤས་ནི་ཆེ་ཆུང་སྟེ། །སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་སྟེ། །བྱམས་བྲལ་དགྲ་འཕྲད་མེད་ཚོལ་རྙེད། །འཁོར་བའི་བག་ཆགས་རྩལ་དུ་བྱུང་། །གྲངས་ལ་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། །བག་ཉོན་རྟོག་པ་སྐྱོན་དང་གཡོག །སྒྲིབ་ལྟུང་གོལ་ས་འཁྲུལ་པ་སྟེ། །ཡུལ་ཡོད་བར་དུ་གྲངས་ཐུག་མེད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེ་དག་འཁྲུལ་པ་ཡུལ་ལས་བྱུང་། །ཡུལ་སེམས་བར་དོར་གོལ་ས་ཆོད། །བག་ཆགས་གཞི་ལ་གོས་པ་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། འཕྲལ་བྱུང་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ། །དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་དེས། །སྐལ་ལྡན་དད་ལྡན་འཁོར་རྣམས་ལ། །ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་བཀའ་སྩལ་པ། །དབྱེ་བ་ངོ་བོ་མཚན་ཉིད་དང་། །ལས་དང་དཔེ་ལྡན་རྟོགས་པར་གསུངས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་བཞིན་བག་ཆགས་ཡིད་ཀྱི་ལུས། །ཐོག་མ་ཐ་མ་ད་ལྟའི་ཁྱད། །ངེས་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར། །ཐ་དད་ལུས་ཀྱི་གཞི་ལས་བྱུང་། །ངོ་བོ་རྩལ་ཤུགས་ཐ་དད་པའི། །སྣང་དང་ཐིག་ལེའི་རྩལ་མེད་ཀྱང་། །གོང་གི་ལུས་ཉིད་དེ་ལ་བརྟེན། །ལུས་དང་བག་ཆགས་དབང་གིས་སྣང་། །དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དང་། །བག་ལུས་རང་བཞིན་ལུས་ལ་བརྟེན། །གཅིག་དང་ཐ་དད་གཉིས་ཀ་མིན། །འཁོར་འདས་རྟེན་ཡང་དེ་ལྟར་གནས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཉན་ཐོས་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ལའང་། །རྫུ་འཕྲུལ་མཚན་ཉིད་དཔེ་བྱད་ཀུན་གྱི་གཞི། །སེམས་ཅན་སྒོ་གསུམ་དེ་ལ་བརྟེན། །ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་རྟེན་པའི་ལས། །དེ་ཡི་མཚོན་པའི་དཔེ་གསུངས་པ། །ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ཁྱིམ་དང་འདྲ། །ཉི་མ་འཇུག་པའི་བདེ་བརྡལ་འདྲ། །གཟའ་སྐར་འཆར་བའི་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དག་ཀུན་གཞི་རྣམ་གསུམ་ཡང་། །ཀུན་བརྟགས་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་ བྱུང་། །ཟུང་དུ་འཛོམ་པས་ཀུན་གཞི་གྲུབ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཉོན་མོངས་ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་གྱི་དོན་ཆེད་དུ། །ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ། །བདེན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསོལ། །རྩ་བ་གཅིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །འཁོར་བའི་གཞི་ནི་གང་གིས་བྱས། །འགྲོ་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་ཅི་ལས་བྱུང་། །མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ། །ཐེག་པའི་རིམ་པ་གང་ལས་བྱུང་། །མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །འཁོར་གཞི་ཤེས་པ་ལུང་མ་བསྟན། །རང་བཞིན་ལུས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་བ། །གང་ལ་མི་རྟོག་དོན་མ་ཟིན། །ཤེས་པ་རང་སྣང་དོན་མ་བཅོས། །མ་རིག་རྒྱུ་ཡི་ངེས་མེད་ཕྱིར། །ཤེས་བཞིན་ལུང་མ་བསྟན་ཞེས་བྱ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་བཞིན་ངོ་བོའི་ལུས་དེ་ནི། །ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་ཆ་མེད་པའི། །ཧད་དེ་བུན་ནེ་ཙམ་དུ་གནས། །རང་བྱུང་རྣམ་ཤེས་རྐྱེན་དབང་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ལུང་མ་བསྟན་ཞེས་བྱ། །གཞི་ནི་དྲན་དང་མ་དྲན་གྱི། །བློ་ནི་འཇུག་ཅིང་དོན་མི་ཤེས། །མ་རིག་གཞི་ནི་ལུང་མ་བསྟན། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་གཞི་ཞེས་བྱ། །ཡིད་བྱུང་རིམ་འགྲིབ་ལོག་པའི་རྒྱུས། །གྱ་གྱུ་ཙམ་དུ་དྲན་ཡོད་ཀྱང་། །དོན་དུ་མ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན། །མ་རིག་བསྐོར་བའི་གཞི་མེད་ཕྱིར། །དང་པོ་འཁོར་བ་དེ་ལས་བྱུང་། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་བའི་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ། །དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །འགྲོ་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བ་ནི། །དང་པོ་འཁོར་འདས་བར་དོ་ལ། །མེད་ལ་ཡོད་དྲན་ཡིད་ཙམ་བྱུང་། །ལུང་མ་བསྟན་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་འགྲིབ། །ཤེས་པ་མུན་པོ་ཐིབ་ཀྱིས་འཐིབ། །དཔྱད་ཀྱང་ངོ་མི་ཤེས་པ་དང་། །གང་ཡང་མི་ཤེས་གཏི་མུག་ལ། །བག་ཉལ་ཞེན་པ་ཕྲ་མོ་བྱུང་། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིས། །མ་རིག་ལྷན་ཅིག་རྣམ་གསུམ་ལ། །ཀུན་བརྟགས་གསུམ་གྱིས་ རྐྱེན་བྱས་པས། །ཐག་པ་སྦྲུལ་དུ་འཛིན་པ་བཞིན། །དཔའ་བོ་ཡུལ་ཡན་གཟུང་འཛིན་གྱིས། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་མི་ཤེས་པ་རྩིངས། །ཐར་ལམ་མི་ཐོབ་སྐྱེ་འཆིར་བརྟགས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མ་རིག་ཞོན་པ་ངེས་པ་ནི། །ལེ་ལོ་སྙོམ་ལས་དམན་ལ་སྦྱར། །ཆགས་སྡང་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས། །དེ་ཡི་རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་འབྱུང་། །དམྱལ་བས་རང་བཞིན་མེ་སོགས་མཐོང་། །ཡི་དྭགས་མི་གཙང་མཐོང་ཡུལ་སྣང་། །བྱོལ་སོང་ང
Chinese
得以稳固。对治法有共同和不共同两种。共同的是信心、精进，以及意乐、忆念、禅定等等。不共同的是智慧。习气先于，以一个因，生起、成办和转变成其他。依赖于他，本体被认为是成立的。对差别不错乱地进行考察。现在再听聚合的精华。能力和分量有大小。痛苦是生老病死。没有慈爱，遭遇怨敌，寻找不到。轮回的习气显现为能力。数量上虽然有很多，但习气、烦恼、分别、过失和奴仆，遮蔽、堕落、错处、迷惑等，只要有境，数量就没有穷尽。现在再听金刚萨埵。那些迷惑从境产生。境与心之间的中阴是错处。习气不沾染于根本。大圆满一切决定意义汇集，与智慧虚空等同之续中，开示突发习气的阿赖耶识之品第五。之后，全知导师，对具缘、具信的眷属们，开示身体的阿赖耶识，宣说以差别、本体、相、业和譬喻来证悟。现在再听聚合的精华。自性习气是意的身体。初始、终结和现在的差别。为了确定地进行决断，从不同的身体之基产生。本体是能力、力量的各不相同，虽然没有显现和明点的能力，但依赖于之前的身体。身体和习气以力量显现。它的相是法身，习气身依赖于自性身。不是一，也不是异，二者皆非。轮回和涅槃的所依也如此安住。现在再听聚合的精华。对于声闻、菩萨、佛陀也一样，是神变、相好、一切好相之基。有情的身语意三门依赖于它。身体的阿赖耶识是所依之业。宣说它的象征之譬喻，身体的阿赖耶识如同房屋。如同太阳落山的舒适平地。如同星辰出现的虚空。现在再听聚合的精华。那些阿赖耶识三种也是，由遍计所执、习气、阿赖耶识产生。双运而阿赖耶识成立。大圆满一切决定意义汇集，与智慧虚空等同之续中，开示烦恼身的阿赖耶识之品第六。萨
English
It is stable. The antidotes are two: common and uncommon. The common ones are faith, diligence, and aspiration, mindfulness, samadhi, and so on. The uncommon one is wisdom. Habitual tendencies precede, with one cause, arising, accomplishing, and transforming into others. Dependent on others, the essence is considered to be established. The distinctions are examined without error. Now listen to the essence of the collection. Abilities and portions are large and small. Suffering is birth, old age, sickness, and death. Lacking love, encountering enemies, not finding what is sought. The habitual tendencies of samsara arise as abilities. Although there are many in number, habitual tendencies, afflictions, discriminations, faults, and servants, obscurations, downfalls, mistakes, delusions, etc., as long as there is an object, the number is endless. Now listen to Vajrasattva. Those delusions arise from objects. The bardo between object and mind is the mistake. Habitual tendencies do not adhere to the ground. From the Tantra of the Great Perfection, the Union of All Definitive Meanings, Equal to the Wisdom Sky, the Fifth Chapter, which teaches the alaya of adventitious habitual tendencies. Then, the omniscient teacher, to the fortunate and faithful assembly, taught the alaya of the body, explaining that it is realized through distinctions, essence, characteristics, actions, and examples. Now listen to the essence of the collection. The nature of habitual tendencies is the body of mind. The differences of beginning, end, and present. In order to definitively ascertain, it arises from the basis of different bodies. The essence is the different abilities and powers, although there is no ability of appearances and bindus, it relies on the previous body. Body and habitual tendencies appear through power. Its characteristic is the Dharmakaya, the habitual tendency body relies on the nature body. It is not one, nor is it different, nor both. The basis of samsara and nirvana also abides in that way. Now listen to the essence of the collection. For shravakas, bodhisattvas, and buddhas as well, it is the basis of miraculous powers, characteristics, and all good qualities. The three doors of sentient beings rely on it. The alaya of the body is the action of relying. The examples that represent it are taught, the alaya of the body is like a house. Like a comfortable plain where the sun sets. Like the sky where planets and stars appear. Now listen to the essence of the collection. Those three alayas are also, arising from imputation, habitual tendencies, and the alaya. The alaya is established through union. From the Tantra of the Great Perfection, the Union of All Definitive Meanings, Equal to the Wisdom Sky, the Sixth Chapter, which teaches the alaya of the afflicted body. Sa
Chinese
总摄而示第二。 此后金刚萨埵尊， 为集会眷属之义利， 向普明法王以， 真实之心如是祈请： “于一根本之法性， 轮回之基何者所造？ 六道痛苦从何而生？ 外道常见断见如何谬误？ 乘之次第从何而生？ 请平等之王为宣说。” 听闻如是请问之义后， 对集会眷属作开示： “轮回之基，识，无记。 自性身之妙力显现， 于何者不思，义未取， 识自显现，义未改。 无明因之不定故， 识性，是无记如是说。 今亦谛听集会之精要， 自性体性之身者， 于散乱与不散乱，无分之， 愣愣然，昏昏然，仅如是住。 自生明觉随缘变， 是故说为无记性。 基乃忆念与不忆念之， 心识趣入然义不解。 无明之基是无记， 是故说为轮回之基。 由意生次第衰损颠倒之因， 恍惚间虽有忆念， 然于义未解，唯此尔。 无明流转无基故， 最初轮回由此生。” 大圆满一切决定义集聚智慧虚空平等续中，开示轮回之基品第七。 此后对集会之众等， 普明王作如是开示： “六道痛苦生起者， 最初于轮涅中阴时， 无而忆念有，仅生心。 以无记故次第损， 识如黑暗，浓厚而凝。 虽作观察然不识其面， 及于一无所知之愚昧， 生起微细串习执着。 彼无间以执着， 无明俱生三者上， 以三种遍计为缘故， 如执绳为蛇一般。 英雄由境迷，能取所取故， 世间天人识粗糙， 不得解脱道，视作生与死。 今亦谛听集会之精要， 无明骑乘之决定者， 懒惰懈怠与下劣合， 贪嗔五毒若受用， 彼之异熟果报生。 地狱以自性见火等， 饿鬼见不净显现境， 旁生。。。
English
The second teaching, summarized. Then, Vajrasattva, For the sake of the assembled circle, To the All-Knowing King of Dharma, With a truthful mind, pleaded thus: "In the single root of Dharma-nature, What created the basis of samsara? From what did the suffering of the six realms arise? How are the eternalist and nihilist heretics mistaken? From what did the sequence of vehicles arise? I beseech the King of Equality to explain." Having heard the meaning of this request, He spoke to the assembled circle: "The basis of samsara, consciousness, is unpredicated. The display of the power of the self-existing body, In whatever is not thought, the meaning is not grasped, Consciousness is self-appearing, the meaning is not altered. Because of the uncertainty of the cause of ignorance, Consciousness is said to be unpredicated. Now also listen to the essence of the assembly, That body of self-nature and essence, Without any division of distraction and non-distraction, Remains just in a daze, in a stupor. Self-arisen consciousness changes according to conditions, Therefore, it is said to be unpredicated. The basis is of remembering and not remembering, The mind enters but does not understand the meaning. The basis of ignorance is unpredicated, Therefore, it is called the basis of samsara. Due to the cause of the mind-born, gradual decline, and reversal, Although there is memory in a daze, But in reality, it does not understand, only this. Because there is no basis for the wandering of ignorance, The first samsara arises from this." From the Tantra of the Great Perfection, the Gathering of All Definitive Meanings, the Wisdom, Sky-like Equality, the seventh chapter, showing the basis of samsara. Then to the assembled gathering, The All-Knowing King spoke thus: "The arising of the suffering of the six realms, First, in the bardo of samsara and nirvana, Remembering existence in non-existence, only mind arises. Because it is unpredicated, it gradually declines, Consciousness darkens and thickens. Even if one examines, one does not recognize the face, And in the ignorance of not knowing anything, A subtle habituation of clinging arises. Immediately after that, with grasping, On the three co-emergent with ignorance, Because of the three completely conceptualized as conditions, Like grasping a rope as a snake. Heroes, confused by objects, because of grasping the grasper and the grasped, The world, gods, and humans have coarse knowledge, They do not attain the path of liberation, they regard it as birth and death. Now also listen to the essence of the assembly, The determination of riding on ignorance is, Laziness, idleness, and inferiority are combined. By enjoying the five poisons of attachment and aversion, The ripening result of that arises. Hell-beings see fire and so on as their nature, Hungry ghosts see uncleanliness as the appearing object, Animals...