Tibetan
ཚུལ་དང་ལྡན། །ཁྲམ་མེད་སྤྲོ་རིང་ངང་བཟང་ལ། །ངེས་དོན་བསྟན་པའི་སྣོད་དུ་རུང་། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དང་མི་ལྡན་འདི་བསྟན་ན། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བཅག་སྟེ། །མཚམས་མེད་སྡིག་པའི་ཆར་མི་ཕོད། །དམྱལ་བའི་འོག་གཞི་བྱེད་པར་གསུངས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྣོད་བཅུད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །ཆོས་རྣམས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར། །དོན་གྱི་དབྱེ་བ་འདི་གསུངས་པ། །ཡང་དག་ངེས་དོན་རྟོགས་པའི་ཐབས། །ཀུན་གཞི་རྣམ་གསུམ་ལས་འཁྲུལ་ཕྱིར། །ཐེག་གཞན་ལྔ་ཡི་ཁྱད་པར་དབྱེ། །སེམས་ཀྱི་སྐྱོན་དྲུག་ངོས་བཟུང་ལ། །སུན་གདོན་བདུན་གྱིས་ཤན་དབྱེ་བའོ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཁྱད་འཕགས་དབང་ལྔས་རང་རྒྱུད་སྨིན། །ཡོན་ཏན་གཞི་ཡི་དོན་ཤེས་ཕྱིར། །དམ་ཚིག་ལྔ་ཡིས་གཞི་བཟུང་ལ། །སྐབས་དབྱེ་ལྔ་ཡིས་གོ་ཕྱེ་ནས། །དཔེ་དོན་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཞིས། །འདུས་པ་ལྔ་ཡི་དོན་བརྩོན་ཕྱིར། །བར་དོ་ལྔ་ཡིས་གཏན་ལ་དབབ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རྩ་བ་བཞི་ཡིས་མདོར་བསྡུས་ཏེ། །བསྒོམ་ཡོད་བཞི་ཡིས་ཉམས་སུ་བླངས། །ཆེད་སྤྱོད་གསུམ་ནི་དོན་དུ་སྤྱོད། །ཆོ་འཕྲུལ་བཞི་བྱུང་ཟིལ་གྱིས་མནན། །སྙིང་པོ་ལྔ་ཡིས་ངོས་བཟུང་ལ། །གོ་ལས་ལྔ་ཡི་སྐྱོན་བསྟན་ཏེ། །ཉམས་པ་དྲུག་ནི་ལྟུང་བའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་བཞི་ཡིས་ཤན་ཕྱེ་ནས། །བཀའ་རྟགས་བཞི་ཡིས་ངེས་མཚོན་ནས། །གདམས་ངག་དྲུག་གིས་ཐག་བཅད་དེ། །ངེས་དོན་གསུམ་གྱི་དོན་གོ་ནས། །ཐེ་ཚོམ་ གསང་བཞི་ངེས་བསལ་ནས། །རང་ཤར་དྲུག་གིས་བསྒོམས་མི་དགོས། །ཐིག་ལེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན། །ས་ལམ་རིམ་པ་དུས་གཅིག་རྫོགས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ངེས་དོན་བདུན་གྱིས་ཉམས་སུ་བླངས། །ཉམས་མྱོང་བཞི་ཡིས་གཏིང་དུ་གོ། །རིག་དཔྱོད་བཞི་ཡིས་ལ་བཟླ་ལ། །ཀློང་ཆེན་དྲུག་གིས་ངེས་པ་རྙེད། །རྐྱེན་ཐུབ་དྲུག་གིས་འབྲལ་མེད་ཤེས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སྐུ་གསུམ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚད། །ཡོན་ཏན་ལྔ་ཡི་འབྲས་བུ་འབྱུང་། །ངེས་པ་བཞི་ཡིས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཟིལ་གནོན་རྟགས་བཞི་འབྲས་བུར་ལྡན། །ཆེ་བ་ལྔ་ཡིས་དངོས་འཛིན་དག །རང་གནས་དྲུག་གིས་གཞན་དོན་བྱ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །གཉིས་མེད་གསུམ་གྱིས་ལ་བཟླ་ལ། །གཏན་ཚིགས་བཞི་ཡིས་ཡིད་ཆེས་བྱ། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་ཡི་མཐའ་རུ་གཏུག །རྟོགས་པ་བཞི་ཡི་གདེང་ལྡན་བྱ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་རྣམས་གཏན་ལ་དབབ་པ་སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ། །ངེས་པའི་དགོས་དོན་འདི་སྐད་གསོལ། །སེམས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ཇི་ལྟར་བྱུང་། །བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་ཇི་ལྟར་བགོས། །ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ཇི་ལྟར་སྨིན། །མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས། །ཀུན་གཞི་རྣམ་གསུམ་དབྱེ་བའི་དོན། །སེམས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་བཀའ་སྩལ་པ། །ཐོག་མ་ཐ་མ་ད་ལྟ་དང་། །ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་ཆེ་ཆུང་ཤས། །མཚན་ཉིད་གཉེན་པོ་ལས་དང་རྩལ། །ཡུལ་དཔེ་རྟགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སེམས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ཐོག་མར་ཀྱང་། །གང་ལ་མི་རྟོག་ས་མ་ཟིན། །མ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་མ་རིག་པ། །རྟོག་ཞུགས་སེམས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་བྱུང་། །ད་ལྟ་གང་ན་གནས་པའི་རྟེན། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀྱང་། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཐུན་ མོང་དང་ནི་མ་ཡིན་ཚུལ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཐ་མར་གར་འགྲོ་ངེས་པ་ནི། །གཉེན་པོ་ལུང་ལྡན་རང་ཤར་ནས། །རིམ་གྱིས་ཅིག་ཆར་ངེས་པར་ངེས། །དོན་མ་ཕྲད་ན་ངེས་པ་མེད། །ངོ་བོ་གཞི་ཉིད་མ་ཤེས་ཕྱིར། །བག་ཆགས་གཉིད་ལོག་ཀུན་གཞི་སྟེ། །མ་རིག་རྟོག་པའི་ངོ་བོར་གནས། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ངེས་ཚིག་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ། །སྣ་ཚོགས་ཡུལ་ལ་སེམས་པའི་ཕྱིར། །མིན་པའི་ཆོས་ལ་བདེན་པར་འཛིན། །ཐག་པ་སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་དང་འདྲ། །སེམས་ཅན་ཤས་ནི་ཆེ་ཆུང་ཡོད། །ཉོན་མོངས་སེམས་པ་གཉེན་པོས་ནི། །བག་ཉལ་ཕྲ་དང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ། །མངོན་རྒྱུ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་ཆུང་། །རྒྱུ་མེད་མཚན་མེད་འཇིག་པའི་ཕྱིར། །ཐ་མ་དངོས་པོ་མེད་པར་དེངས། །ད་ལྟ་ཀུན་གཞི་ཡོད་ཀྱི་བར། །རྒྱུན་གྱིས་དུས་གསུམ་འགགས་ཏེ་མེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཐུན་མོང་སྙིང་པོ་དབྱིངས་སོགས་ཀྱི། །ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་རང་བཞིན་ཏེ། །ཤེས་རབ་མ་རིག་ལོག་ལྟ་འཇོམས། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཅིག་ཅར་དེངས། །ལས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་གང་རུང་སྟེ། །རྣམ་སྨིན་རིམ་གྱིས་མ་ཡིན་ཏེ། །བར་མ་ཆོད་པར་འབྲས་བུ་སྨིན། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་ངེས་པ་མེད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཉོན། །བག་ཆགས་རྩལ་ནི་རིགས་དྲུག་སྟེ། །བདེ་སྡུག་
Chinese
具足正法者，无有欺诳具喜悦，性情贤善之人，方能成为开示真实义之法器。现在再听总集之精华，若不具足此等却为此宣说，即是违背诸佛之教言，无法承受无间罪业之雨，经中说彼将成为地狱之根基。大圆满一切真实义总集，与虚空智慧等性之续部中，开示外内之品第二。之后于总集之会众中，为了抉择诸法，全知法王宣说了此意义之差别，乃是如实证悟真实义之方便。由阿赖耶识三种相之错乱故，区分了其他五乘之差别，确定了心之六种过患，以七种损恼来辨别。现在再听总集之精华，以殊胜五灌顶成熟自相续，为了知功德之根本意义，以五三昧耶作为基础，以五种次第差别打开智慧，以四种比喻意义之差别，为了勤奋于五总集之意义，以五种中阴来抉择。现在再听总集之精华，以四根本来归纳，以四种有修来修持，三种特殊行为用于意义之中，显现四种神变以威力压制，以五种心要来确定，揭示五种行境之过患，六种堕罪乃是堕落之因，以四种智慧来辨别，以四种印记来确定表征，以六种口诀来决断，了悟三种真实义之意义后，疑惑 四种秘密确定消除后，以六种自生无需修持，开示八种明点之差别，同时圆满地道次第。现在再听总集之精华，以七种真实义来修持，以四种体验深入了解，以四种智慧来遮止，以六种广大来获得定解，以六种能忍受逆缘来了解无离。现在再听金刚萨埵，三身一切遍知之量，将生起五种功德之果，以四种决定超胜差别，具足威力压制之四种征相果，以五种伟大来遣除实执，以六种自住来成办他利。现在再听金刚萨埵，以三种无二来遮止，以四种理由生起信
English
Endowed with proper conduct, without deceit, joyful, and of good temperament, one is fit to be a vessel for teaching the definitive meaning. Now listen to the essence of the Gathering: if one teaches this without possessing these qualities, one breaks the command of all the Buddhas and cannot withstand the rain of uninterrupted sins. It is said in the tantra that this will be the foundation of hell. From the tantra of the Great Perfection, the Gathering of All Definitive Meanings, the chapter on teaching the outer and inner contents, the second. Then, to the assembly of the Gathering, the All-Knowing King of Dharma spoke this distinction of meaning in order to ascertain all dharmas, as a means to realize the true definitive meaning. Because of the confusion of the three aspects of the base of all, the differences of the other five vehicles are distinguished. The six faults of the mind are identified, and the seven hindrances are distinguished. Now listen to the essence of the Gathering: one ripens one's own being with the five excellent empowerments. In order to know the meaning of the basis of qualities, one establishes the basis with the five samayas. By opening the understanding with the five divisions of occasions, with the four distinctions of example and meaning, in order to strive for the meaning of the five gatherings, one ascertains with the five bardos. Now listen to the essence of the Gathering: one summarizes with the four roots and practices with the four meditations. The three special uses are used for meaning. The four miracles arise and subdue with power. One identifies with the five essences and shows the faults of the five activities. The six degenerations are the cause of falling. One distinguishes with the four wisdoms and ascertains with the four seals of the command. One decides with the six instructions and understands the meaning of the three definitive meanings. Doubt After the four secrets are definitely eliminated, one does not need to meditate with the six self-arisen ones. The distinctions of the eight bindus are shown. The stages of the ground and path are completed at once. Now listen to the essence of the Gathering: one practices with the seven definitive meanings and understands deeply with the four experiences. One repels with the four intelligences and finds certainty with the six vastnesses. One knows inseparably with the six that can withstand adverse conditions. Now listen to Vajrasattva: the measure of knowing all three kayas, the fruit of the five qualities will arise. One excels with the four certainties. One possesses the four signs of subduing power as fruit. One eliminates clinging to reality with the five greatnesses and accomplishes the benefit of others with the six self-abiding ones. Now listen to Vajrasattva: one repels with the three non-dualities and generates faith with the four reasons.
Chinese
穷尽于行境之边际，具备四种证悟之把握。圆满大义一切汇集之与虚空等同智慧之续部中，将诸法确定，总摄为扼要而宣说之品，即第三品。此后，金刚萨埵向普明法王，如是祈请决定之要义：心之阿赖耶如何生起？习气阿赖耶如何分？身之阿赖耶如何成熟？请平等之王宣说。听闻如是请问之义后，普明导师法王，心之阿赖耶，开示阿赖耶三种分类之义：初始、终末、现在，自性、词义、大小部分，体相、对治、业与能力，以境、喻、相之门而显示。今亦谛听金刚萨埵，心之阿赖耶最初之时，于何者不作意，未曾把握地，不了解之俱生无明，生起分别念之心之阿赖耶。现在于何处安住之所依，六道有情无余，声闻缘觉菩萨，共同
English
Reaching the edge of the sphere of activity. Possessing the confidence of four realizations. From the tantra of the Great Perfection, which encompasses all definitive meanings, the wisdom equal to space, the chapter that establishes all dharmas, summarizes them into essential points, and reveals them, is the third chapter. Then, Vajrasattva requested the all-knowing Dharma King, saying, "Please explain the definitive meaning: How does the alaya of the mind arise? How are the habitual tendencies of the alaya divided? How does the alaya of the body mature?" Having heard the meaning of this request, the all-knowing teacher, the Dharma King, explained the meaning of the three divisions of the alaya. He spoke about the alaya of the mind: the beginning, the end, and the present; the essence, the definition, the size of the parts; the characteristics, the antidote, the action, and the ability; and he showed it through the doors of object, example, and sign. Now, listen again, Vajrasattva. At the very beginning of the alaya of the mind, without focusing on anything, without grasping the ground, the co-emergent ignorance that does not understand, the alaya of the mind with conceptual involvement arises. Now, the support of where it dwells, all sentient beings of the six realms without exception, the Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, common